нов, мирови же проповедят, яко Ты еси воистинну Отчее сияние. Вфличание. Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем пречистые плоти Твоея преславное преображение. Праздник Прфображфния принадлежишь и двунадесятым праздникам. Он празднуется 9 дней-с 5 по 13 августа. Парем. 1) Исх. 24, 12 -18. 2) Исх 33, п~23; 34, 4-β, 8; 3) В Цар. 19, 3-9, п-13, 15--16. Утр. Ев. Лук. 9, 28~зб; 45 зач. Ап. 2 Петр. 1, то — 19; 65 вач. Ев. Мф. 17, 1-9; 70 зач.-На утрени, после 50 псалма, вм. «Молитвами Апостолов» и «Молитвами Богородицы», поется на «Слава» «Всяческая днесь», на «И ныне» — тоже. «На 9-й песни Честнейшую не поем, аще и в неделю, но поем припев праздника».-Литургия совершается «порану, бдения ради»; на ней, вм. «Достойно», ирмос «Рождество Твое» поется «и до отдания».-Отпуст служб-особый. На литургии положено «входное»: «Господи, поели свет Твой». Катавасия: Крест начертав Моисей. 1) В народе этот праздник известен под именем "Спаса второго", "Спаса на горе", "Спаса яблочнаго" (вследствие обычая освящать в этот день в церкви яблоки). •) В первенствующей христианской Церкви были приносимы верующими в храм всякие вообще начатки от земного благосостояния: хлеб разного вида и рода, вино, елей, еимиам, воск, мед, млеко и т. п. Из этих приношений к алтарю представлялись только хлеб, вино, фимиам, елей и воск, а прочие приношения поступали или в трапезу церковную, или же прямо в домы церковного клира. В первенствующей христианской, как и в православной российской Церкви в древние времена, эти приношения были и многочисленны и разнообразны. Можно сказать, что тогда начатки всякого добра, принадлежавшего христианам, посвящались в жертву Богу, на служение Богу, на пи-тате Божиих служителей и на поддержание всей нуждающейся братии. Α ныне, с вы-рождением духа древнего благочестия, от обильных и разновидных старинных приношений остались некоторыф обломки, уже не тесно группирующиеся около единой главной существенной нерушимой жертвы бескровной, в таинстве евхаристии, в возношении Богу хлеба и вина, претворяемых в истинную плоть и кровь Христа Божия. Так посвящение хлеба и вина, яиц и млека, разных мяс и вообще яств сохранилось в освящении пасхального артоса в храме и пасхальных яств в домах. Посвящение цветов и ветвей древесных совершается и ныне в праздники Ваий и Св. Троицы, Воздвижения креста Господня и недели крестопоклонной. Приношение меда и кутни сохранилось на панихид ах и вообще в заупокойных поминках. Ириношение воску, еимиама и елея сохраняется и доныне постоянно. Возношение прихожанами просфор в проскомидии, равно как и вина, совершается и ныне, хотя, к сожалению, по местам уже и выводится. Наконец, освящение плодов земных совершается в христианской Церкви именно в праздник Преображения. Явно, что в этом последнем посвящении Богу плодов земных должно видеть то посвящение, которое заповедано было еще Моисеем в Ветхом Завете, которое в ветхозаветной Церкви и падало как раз на это самое время, как и у нас на время собирания плодов садовых, огородных и полевых, время, которое начиналось в Палестине у евреев от праздника Пятидесятницы, а оканчивалось концом года, т.е. концом нашего августа месяца, так как новолетие древле не только в ветхозаветной, но и в христианской и даже в русской православной Церкви до ими. Петра I праздновалось в начале нашего сентября месяца, восстановление древнего благочестивого обычая первенствующей христианской Церкви приношения начатков от земного благосостояния для их благословения было бы весьма желательно. В Малом Требнике, кроме принесения в храм винограда и яблонь 6-го августа, прямо вапове-дуется: «такожде и ино овощие да приносится коеждо во свое время ко храму на блого-словение». Еще лучше бы было, если бы вместе с тем в пасомых пробудилась и укрепилась естественная в христианах потребность уделить часть ниспосылаемых от Бога даров в пользу св. храма и служащего в нем клира. В праздник Преображения освящаются вииоград и колосья пшеницы, а в России в тех местах, где вииоград не растет, освящаются яблоки!). Обычай приносить плоды в надлежащее время есть несомненно древний, и в Церкви христианской является частью как нродолжение подобного же обычая церкви ветхозаветной (Быт. 4, 2-4; Исх. 29, 23; Чис. 15, 19-21; Втор. 14, 22), частью как апостольское установление (1 Кор. 16, 27). Предписания касательно этого обычая изложены уже в 3 правиле апостольском (ср. Каре. 46, VI, 28)2). Простое основание обычая приносить плоды (именно вииоград) 6 августа заключается в том, что в Греции к этому времени поспевают плоды, важнейшие из которых- новые колосья и вииоград — и приносятся для благословения, в знак благодарения за получение этих плодов для пропитания человека. Св. Иоанн Златоуст учит: "землфлелфц получает плоды от земли не столько за свои труды и прилежаниф, сколько по благости Бога, возращающего оные; ибо «ни насаждали есть