Свою чтущим всечестное имя Твое и с верою и любовгю покланяющимся чудотворному образу Твоему. Невмы бо достойни от Него помиловани быти, аще не Ты умилостивиши Его о нас, Владычице, яко вся Тебе от Него возможна суть. Сего ради к Тебе прибегаем, яко к несомненной и скорой Заступница нашей: услыши нас молящихся Тебе, осени нас вседержавным покровом Твоим, и испроси у Бога Сына Твоего пастырем нашим ревность и бдение о душах, градоправителем мудрость и силу, судгям правду и нелицепргятге, наставником разум и смиренномудрие, супругом любовь и согласге, чадом послушание, обидимым тер-пенге, обидящим страх Божгй, скорбящим благодушге, радующимся воздержание: всем же нам дух разума и благочестия, дух милосердия и кротости, дух чистоты и правды. Ей, Госпоже Пресвятая, умилосердися на немощные люди Твоя: рассеянные собери, заблудшгя на путь правый настави, старость поддержи, юные уцеломудри, младенцы воспитай, и призри на всех нас призренгем милостивого Твоего заступления, воздвигни нас из глубины греховные, и просвети сердечные очи наша ко зренгю спасения, милостива нам буди зде и тама, в стране земного при-шельствгя и на страшном судгь Сына Твоего: преставльшгяся же в верив и покаянги от жития сего отцы и браню нашу в вечной жизни со ангелы и со всеми святыми жити сотвори. Ты бо еси, Госпоже, слава небесных и упованге земных, Ты по Бозе наша надежда и Заступница всех, притекающих к Тебе с верою. К Тебе убо молимся, и Тебе, яко всемогущей Помощнице, сами себе и друг друга и весь живот наш предаем, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Парем. и утр. Ев. см. 25 мар. Ап. Квр. 9, 1-7; 320 зач. Ев. см. 21 мая. Праздник Покрова Пресвятые Богородицы-великий (но не дванадесятый). Он не имеет ни предпразднства, ни попразднства (сн. ниже, о видах празднич. Богослуж.), хотя, впрочем, на следующий день за ним день воспевается на повечерии участник события этого праздника, св. Андрей. В Уставе находятся три службы на этот праздник: 1) одному Покрову, аще храм или изволит настоятель совершить бдениф одному празднику; 2) Покрову вместе с ап. Знанием и пр. Романом в седмичные дни; и 3) Покрову вместе с ап. Знанием (пр. Романа служба оставляется и поется на повечерии) в нфделю. — В день Покрова, на утрени, по 50 псалме на «Слава» — «Молитвами Богородицы», на «И ныне» — тоже; сна 9-й песни поем Честнейшую» во всех указанных случаях. Отсутствие в богослужебных книгах особого величантя на этот день дает повод полагать, что в этом случае следует петь общее величание Богородице: Достойно есть величали Тя, Богородице. Между тем в некоторых сельских храмах на этот день поется такое особое величание:Величаем Тя, Пренфпорочная Мати Христа Бога нашего, и чтем труды Твоя и Твой честный омофор, юже Тя виде св. Андрей на воздусе, за ны Христу молящуюсь". Очевидная неправильность фразы в этом величании ("юже Тя") достаточно говорить о неуместности его цфрковного употребления. В книжке вфличаний, певаемых по полѵелеях праздников, изд. Почафвской Лаврой в 1763 г., находятся следующие стихи к вфличанию и самое величание: ί) Живый в помощи Вышнего, в крове Бога небесного водворится. 2) Плещма Своими осенит тя, и под крыле Его надеешися. 3) Яко сокры мя в крове Своем, в день зла покры мя. 4) Сынове же челове-честии, в крове крылу Твоею надеются. 5) Пойду в место крова дивна, даже до дому Вожгя. 6J И рех: кто дает ми крыле яко голубике, и полещу и почгю. 7) Яко на Тя улова душа моя, и на сень крылу Твоею надеюсь. 8J Долготою дний исполню его и явлю ему спасение Мое. Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтем покров Твой честный: Тя бона воз-дусе виде святый Андрей, за ны Христу молящуюсь. В Уставах ХУИ в.) на этот праздник есть такое вфличание: Величаем Тя, Пресвятая Дево, Мати Христа Бога нашего, и всеславный славим покров Твой. В "Круге цфрковных песнопений обыч. напева Москов. en. w помещфно следующфе вфличание: Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтем покров Твой честный: Тя бо виде святый Андрей на воздусе, за ны Христу молящуюсь. Величания эти вполне приличны празднику, ) Опущения в богослужебных книгах вфличания на Покров Пресвятые Богородицы, по мнению некоторых литургистов, сделано в 17 веке книжными справщиками Московского печатного двора, которые не придавали большего значения службе этого праздника, как не находящейся в греческих богослужебных книгах (Рук. для сел. паст. 1885, 46).