прфдиисывафт наиболеф строгое пощфниф). Воспрещая вкушфниф рыбы, св. Церковь только вфчером, по окончании службы, прфдписывафт вку-шениф "кутьи с мфломъ" (см. 5 янв.), чем напоминается дрфвний обычай, когда оглашенные, намереваясь креститься в праздник Рождества Христова, готовились к таинству постом и после крещения вкушали мфдъ-символ сладости духовных даров. 2). стве Господнем, но духом своим далек от Спасителя. Ибо нечистый не может иметь общения со Святым, скупые с Милосердым, растленный с Девственным, и если он, недостойный, вступает в такое общение, то тем большее причиняет оскорбление, потому что не знает самого себя. Желая казаться усердным, он на самом деле является дерзким, как тот, упомипаемый в Евангелии человек, который, будучи зван на брачный иир, осмелился войти в собрание святых, не одевшись в брачную одежду". ) Московским митрополитом Филаретом относительно усиленного поста в навечерие Рождества Христова были высказаны следующие соображения.-Образец поста пред Рождеством Христовым есть пост пред Пасхою. Образец сочельника Рождества есть Великая суббота. Протяженный пост Великие субботы, купно с Великим пятком, есть точное исполнение слов Господних: «егда отымется от них (т. е. сынов брачных) жених, и тогда постятся в тые дни» (Мр. 2, 20). Притом протяженный пост пред-праздничного дня полезен для того, чтобы вступить в духовное торжество праздника, в воскрилении духа, а не в тягости плоти. По сей последней причине, день пред Рождеством Христовым устроен по дню Великой субботы, тем более кстати, что в оба дни, во древние времена, многие были крещаемы, и для них благопотребна была прилежная молитва и пост Церкви общий; да и богослужение, распространенное таинством крещения, так пополняло дни, что время принятия пищи посему приходилось в вечер. Наши предки, чтобы продолжить пост сочельника и тогда, когда богослужение окончилось довольно рано, благочестиво вспомнили 8ве8ду-благовестницу Рождества Христова, и изрекли правило не вкушать пищи до появления эвезды. (Собр. мн. и отз. ΥΙΙ т., 136 стр.). а) Среди русского народа издавна существует благочестивый обычай на рождественски сочельник поститься до позднего вечера, — до появлфния звезды (к каковому времени и заканчиваются службы навечерие), когда приступают к рождественской вечери. В Великороссии эта вечеря, согласно с Уставом св. Церкви, обыкновенно, носит скромный характер. Но в Малороссии на этой вечери принято обильно угощаться, и от этого обильного угощения рождественский сочельник в Малороссии, обыкновенно, называется богатого кутьего. Кроме кутьи (вареные в меду или сахаре рисовые или другие зерна), необходимого принадлежности© этого угощения бывает "узваръ" (взвар), т.е. сушения сливы, груши, вишни, яблоки и друг, плоды, сваренные вместе в воде. Пред началом трапеэы зажигаются лампадка и восковые свечи, читаются молитвы, стол убирается сеном или соломой, и затем все семейство обильно принимается угощаться. По мнению некоторых, вкушением указанных блюд имеется в виду символически выразить рождение (взвар обыкновенно варится по поводу рождения дитяти) и смерть Спасителя (кутья бывает при похоронах); соломой же и сеном имеют в виду напомнить место рождфния Спасителя и ясли, в которых Он был иоложен по рождении. После вечери крестники идут к крестным отцам и матерям, поздравляют их с праздником, несут кутью, пироги и получают сами угощениф, а в добавок и деньги. Если почему-либо в селе нет крестного отца или матери, то крестники приходят к их родственникам с поздравлениями. В Подолии накануне Рождества тоже бывает обильный семейный ужин, при чем по установившемуся обычаю раэносятся священнику и почетным лицам в подарок по три хлеба, рыба и пшеничная кутья, с присоединением иногда живой курицы. — В древности к сочельнику у наших предков приурочи-ъалось языческое празднование коляды, о чем в Стоглаве говорится так: "в навечерие Рождества Христова сходятся мужы и жены и девицы на ночное плещевание и бесчинный говор, и на бесовские нески, и на плясания и скакания, и на богомерзкие дела". Но мнению некоторых, от этого языческого празднования коляды ведет свое начало и современный обычай колядования, которое в некоторых местах России бывает в течение всех святок. Будучи первоначально, вследствие тесной связи с языческим праздником, "богомерзким делом", колядование с течением времени мало-по-малу утрачивало свой языческий характер, а когда память об я8ыческом празднике коляды утратилась в народе, распевавшиеся народом в честь праздника песни совершенно вышли из употребления и заменились новыми, составленными в строго-христианском духе. На юго-западе, во время латино-польского владычества, защитники православия придавали особенное значение рождественским духовным песням, и порядок колядования находился в заведывании церковных братств, а выручка от этого пения целиком поступала в братский сундук. Это способствовало утверждению и широкому расиространению Утром (в 8 часов) в навечерие, если оно случится в понед., вторн., среду, четв. и пяток, совершаются царскиф часы (при чем не читаются положенные в конце их: Сѵмвол веры, «Буди имя Господне и «Благословлю Господа»; а непосредственно после молитвы «Всёсвятая Троице», следуфт: «Премудрость», «Достойно есть, «Пресвятая Богородице», «Честнейшую», «Слава Тебе, Христе», «Слава, и ныне», «Господи, помилуй», 3-жды,