целого года, рассудив так, они освятили нам из 365 дней года сии семь недель св. Четыредесятницы. Таким образом отделили они сии семь недель; но со временем отцы заблагоразсудили прибавить к ним и еще одну неделю: во-первых, для того, чтобы желающие вступить в подвиг поста в течение сей недели приучались и как бы приуготовлялись к оному; во-вторых, для того, чтобы почтить пост св. Четыредесятницы, которую постился Господь паш Иисус Христос. Ибо, отняв от осьми недель субботы и воскресенья, получаем 40 дней, а пост святой субботы почитается особенным, потому что она есть священнейшая и единственная постная из всех суббот года. А семь не-дель без суббот π воскресных дней составляют 35 дней; потом приложив пост святой великой субботы и половину Светлой и светоносной пони, получаем тридцать шесть с половиною, что и составляет во всей точности десятую часть 365 дней года". ) Совершение полной литургии по четвергам Великого поста ради значительная в это время числа гивеющих несогласно с каноническими правилами и с характером св. Четыредесятницы, как времени духовной скорби и печали о грехах. Первенствующее христиане имели обыкновение ежедневно причащаться св. Таин, π св. Церковь, чтобы не лишить их принятия св. Таин во дни св. Четыредесятницы, и установила совершать в эти дни литургию лрождеосвященных Даров. Такое установление было тем более необходимо, что во дни поста, как время духовных подвигов, для христиан нужно было духовное подкреплшие-нужна духовная пища более, чем когда либо. Таким образом из самой цели, с какою св. Церковь установила совершать литургию преждеосвященных Даров во дни св. Четыредесятпицы, видно, что за этою литургией и теперь желающие могут причаститься св. Таин и действительно причащаются и что, следовательно, не представляется никакой надобности кроме этой литургии, отправляемой по средам и пятницам Великого поста, совершать для говеющих еще полную литургию св. Иоанна Златоуста по четвергам св. Четыредесятницы (Рук. д. с. п. 1888, 5). Вообще служение полной литургии в дни Великого поста Уставом положено только в субботы и воскресенья и совершение её в прочие седмичные дни (исключая 24 мар. и Высокоторж. дней) считается недопустимым (см. Ц. Вед. 1906, 7; сн. ниже, о храм, празд.). к милосердно, а благочестивый к покою. Во дни её преимущественно Божество умилостивляется, нфдостаток восполняется, благочестиф награждается". По учению св. Астерия Амасийского, св. Чфтырфдфсятница есть "учительница умеренности, мать добродетели, воспитательница чад Божиих, руководительница беспорядочных, спокойствие душ, опора жизни, мир прочный и невозмутимый; её строгость и важность умиряфт страсти, угашафт гнев и ярость, охлаждафт и утишафт всякие волнения, возникающие от многоядения". "Святые отцы, учит св. Иоанн Златоуст, назначили сорок дней поста, чтобы в эти дни люди, тщательно очистившись молитвою, постом и исповедию во грехах, с чистою совестью приступили к св. причащению". По учению пр. Дороефя, "Бог дал сии святые дни (Четырфлесятницы) для того, чтобы, если кто постарается со вниманием и смирфнномудрием позаботиться о сфбе и покаяться во грехах своих, он очистился от грехов, которые сделал в продолжфние всего года; тогда душа его освободится от тяготы, и таким образом он очищенным достигнфт святого дня Воскрфсфния и нфосуждфнно причастится Святых Таин, сделавшись чрез покаяниф в сей святой пост новым человекомъ". Богослужение св. Четыредесятницы, с одной стороны, представляфт нам постоянные побуждения к посту и покаянию, с другой- изображает и самое состояние души, кающейся и плачущей о своих грехах. Этому общему содержанию вфликопостного Богослужения вполне отвечает и внешний образ его. Св. Церковь в своем Богослужении отлагафт всякую торжественность. И прежде всего она не совершает самого торжественного христианского Богослужения полной литургии в дни Великого поста, исключая суббот и воскресений; вместо неё по срфдам и нятницам, полагается (Лаод. 19, Трул. 52) литургия преждеосвященных Даров) (о ней см. ниже). Состав других церковных служб св. Церковь изменяет сообразно с врфме-нем. Она почти прфкращает пениф, как выражение радостного состояния духа, и дафт предпочтительное унотрфблфние чтению. Выбор самого чтения она также применяет ко времени. Так, св. Церковь лишафт верующих радостного благовествование Евангелия Христова, и предлагаем чтения из ветхозаветного слова Божия. Особенно широкое упо-треблфние она дафт Псалтири, которая преимущественно способствуфтъ