првдает; виждь, имений рачителю, сих ради удавлепге употребивша: бежи несытые души, Учителю таковая дерзнувшие; Иже о всех благий, Господи, слава Тебе. Кондав, гл. 2. Хлеб прием в руце предатель, сокровенно тые простирает и пргемлет цену Создавшего Своими руками человека, и неисправлен пребысть Иуда, раб и льстец. Тропарь, гл. 6.. (вместо Херувимские песни). Вечери Твоея тайны я днесь, Сыне Божий, причастника мя пргими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзангя Ти дам яко Туда, но яко разбойник исповедую Тя: помяни мя, Господи, во царствии Твоем. Утр. Ев. Лук. 22, и — 8Ф; 108 вач. Парем. 1) Ифрфм. 11, ив-23, 12, ι-и. 2) Исх. 19, ио^ие. 8) Иов. 38, ι_28, 42, и — б. 4) Исх. 8, 4-и. Απ. 1 Кор. 11, 28-32; 149 вач. Ев. Мф. 26, 1-20; ИОаН. 13, 8-17; Μθ. 26, 21-24; Лук. 22, 48-45; Μθ. 26, 80-75; 27, 1--2, ) Относительно того, как следуфт петь с Великого четвертка «Господи помилуй», — "по постному" или "по красному", — «Церковным Вестникомъ» (1892, 38) было высказано следующее соображение.-Хотя в Великую среду и оканчиваются поклоны, а с тем вместе как бы оканчивается и покаяние; но едва ли удобно по ходу церковных служб переходить к красному, праздничному пению ранее литургии Великой субботы, на которой, т.е. собственно, на вечерне, относящейся к сдедующему дню, и бывают торжественный, праздничный песнопения (4 воскресный стихиры «на Господи воззвахъ» 1-го гласа Октоиха). 8) В прежнее время в Великий четверток, во время часов, перед вечернею, совершалось чинопоследование омовения св. трапезы. Древнейшее свидетельство об этом обычае относится к ΥΙΙ в. и принадлежит западному писателю-Исидору Севильскому. Свидетельства о существовании того же обычая на Востоке относятся к Χ-XII ее., но они такого рода, что указывают на период более древний. В русской Церкви уже в XII в. был славянский перевод чина омовения трапезы. С ΧΙΥ в. чин этот в наших рукописных Требниках встречается уже довольно часто. По старопечатным По-требникам ΧΥΙΙ в. полное чинопоследование омовения состояло главным образом из двух молитв, из которых одна читалась перед разоблачением трапезы во время предваритфльного её каждения, а другая после омовения и нового облачения. Что же касается до действий между этими двумя молитвами и по окончании их, то относительно этого Потребники представляют два устава. По первому из них, кроме указанных двух молитв, священнодействующим ничего не положено говорить; по второму же, соблюдавшемуся «в велицех негде соборных храмехъ», кроме проиэнесения двух молитв, во время разоблачения трапезы было положено петь 50-й, 25-й и 83-й псалмы, а во время возливания на престол укропа с вином и маслом святителю было положено Утреня по Уставу начинается в 7-м (по нашему, в 1-м) часу ночи. После великой ектении1), воэгласа и «Аллилуиа» (см. 590 стр.) на этой утрфне (а также и на утрене пятка) поется 3-жды тропарь: «Егда славши ученицы», непосредственно после которого (чтения кафизм в четверток, а также в пяток и субботу Страстной седмицы не бывает) читается Евангелие и 50-й псалом, а за ним (чтения молитвы: «Спаси Боже люди Твоя», и проч., начиная с четвертка и до Ооминой недели не положено) следуют: канон, светилом (см. о них на 590 стр.), хвалитные псалмы, стихиры сна хвалитехъ», вседневное (т. е. читаемое) славословие и проч.; в конце утрени, по «Отче наш», положен тропарь Триоди: «Егда славши ученицы». На совершаемом непосредственно за утреней (после пения: «Утверди Боже») 1-м часе, вместо постного тропаря («Заутра услыши»), — «Слава», тропарь Триоди («Егда славши ученицы»), а после этого тропаря — «И ныне», богородичен 1-го часа («Что Тя наречем»); затем положены тропарь пророчества, «Вонмемъ», проки-мен, «Премудрость», надписание чтения паремии, «Вонмемъ», и читается из книги прор. Иеремии паремия, в которой предъизображены пророком вражда старейшин Иудейских против Христа, Его кротость и нфзлобие, с которыми Он отдает Себя в руки их; после парфмии следует: «Вонмемъ», «Премудрость», прокимен, а вслед за ним читается молитва: «Стопы моя», и проч.; по «Отче наш» — кондак Триоди; отпуст-особый: «Грядый Господь» (см. 587 стр.).-Во всем остальном утреня и 1-й час в Великий четверток совершаются по обычному порядку вседневного Богослужения (без особенностей, свойственных «чину постному»). — «Литии за упокой (см. 554 стр.) в притворе не бывает до недели Фомины».-Часы: 3-й, 6-й, 9-й, — обычные вседневные; они совершаются (по указанию Устава, «в притворе») вместе, с присоединением к 9-му часу (после молитвы: «Владыко Господи») изобразительных; на часах положены тропарь (пред бого-родичным часов) и кондак (см. 591 стр.) Триоди; изобразительный начинаются с чтения «Блаженъ» без пения их (именно: «Во царствии Твоемъ», «Блажени нищий» и проч., «Ра-дуйтфся и веселитеся», «Слава, И ныне», «Помяни нас Господи», «Помяни нас Владыко» и проч., как в Часослове); по «Отче наш» кондак Триоди, после котораго — «Господи помилуй», 40 раз, «Всесвятая Троице», а затем (возглашения иерея и пения ликом) — «Премудрость», «Достойно есть», «Пресвятая Богородице, спаси насъ», «Честнейшую», «Слава Тебе Христе Боже», «Слава, И ныне», «Господи помилуй», 3-жды, «Благослови», отпуст: «Грядый Господь» (см. 587 стр.), и пение многолетии: «Благочестивейшего, Самодержав-нейшаго»8) (см. Служ. на каж. день Страст. седм.). — В воспоминание установления таин-