своих песнопениях св. Церковь, — и преславное таинство днесь действу-емо зрится: Неосязаемый удерживается; вяжется Разрешаяй Адама от клятвы; Испытуяй сердца и утробы неправедно испытуется; в темнице затворяется, Иже бездну затворивый; Пилату предстоит, Емуже трепф-том предстоят небесные силы; заушается рукою создания Создатель; на древо осуждается Судяй живым и мертвым; во гробе заключается Разоритель ада»; «кийждо уд пречистый» Его «плоти бесчестие нас ради прфтерпе: терниф-глава, лице-оплевания, челюсти-заушения, уставе оцте растворенную желчь вкусом, ушеса-хуления злочестивая, плещи -биения, и рука-трость, всего телесе протяжение на кресте, членовф- гвоздия и ребра-копие»; «от Своих раб поругается Создатель всех; о Владычного человеколюбия! о распинающих моляще Своего Отца, глаголя: Отче, оставя им грех сей: не велят бо беззаконны, что неправедное содеваютъ»; «поклоняемся страстем Твоим Христе, покажи нам И Славное Твое Воскресение». Тропарь, — см. Великий четверток. Кондак, гл. 8. Нас ради Распятого, приидите еси воспоим, Того бо виде Маргя, на древе, и глаголаше: аще и распятге терпиши, Ты еси Сын и Бог Мой. Евзапо-отидарий. Разбойника благоразумного, во едином часе раеви сподобил еси. Господи, и мене древом крестным просвети, и спаси мя. Тропарь, гл. 4 (по «Отче наш»). Искупил ны еси от клятвы законные честною Твоею кровгю, на кресте пригвоздився, и копгем прободен, бессмертге источил еси человеком, Спасе наш, слава Тебе. сретение Ему, а шугою ногу того ради обнизи подножек, да неверующие Ему отягчают и снидут во ад. Главу преклони на десно, да нриклонит вся языки веровали и по-клонятися Ему". По объяснению известного Кронштадского пастыря о. Тоанна (ныне по-чивгаого), изображением на крестах косого поперечника, согласно тропарю 9-го часа: «Посреди двою разбойнику....», выражается та мысль, что неверный разбойник праведным судом Божиим за богохульство низошел в ад (нижний конец косого поперечника), а благоразумный разбойник. за истинное покаяние и богословие вошел в рай (верхний конец).-На главах наших, особенно древних, храмов встречаются кресты с полу-месяцем в их нижней части. Эти кресты ведут свое происхождение с Востока, где они известны под именем якорных крестов. Якорь есть стмвол христианской надежды (см. Евр. 6, 18-ю), и два рога якоря под крестом знаменуют, что наше упованиф благ вечных и временных, утверждается на крестных заслугах Спасителя. 1) Если требуют обстоятельства, то можно в Великий пяток с чтением 12 Евангелий в одной и той же церкви совершать и всенощное бдение и утреню (тогда служить ее с 6 часов). Не смущаясь тем обстоятельством, что повторяется одна и тяже служба, ибо она назначена не для одних и тех же богомольцев, не следует лишать слушания 12 Евангелий и рабочий люд, занятый до позднего вечера (Цер. Вест. 1889, 44). 9) Страшную ночь воспроизводить утреннее Богослужение Великого пятка. Мрак природы, мрак черной злобы Иудеев, ищущих убить Спасителя, смертные скорби Искупителя во мраке Геесиманского сада, потом крайняя степень уничижения Его, уже преданного учеником и взятого врагами, — все это усугубляет ужас этой ночи. Пред мысленными очами присутствующих в храме сменяются картины одна за другою и одна другой печальнее, одна другой ужаснее, поразительнее. С одной стороны, всюду видится Он, небесным светом осиянный, Создатель всего и Спаситель, всю жизнь Свою всяко и всем безмерно благодетельствовавший, слепцов просвещавший, больных исцелявший, мертвецов воскресивший; даже и теперь Он, превозмогая Свои мучения, скорбит не столько о Себе, сколько о мучителях Своих, не столько от смертных ран Своих, сколько от нравственных ран тех, которые глумятся над Ним. С другой стороны, всюду неотступно обдержат теперь Его и в адской злобе всячески язвят и терзают Его те, которые Им сотворены и Им же до конца облагодетельствованы: за манну они воздают Ему желчь, за воду оцет, за всю любовь Его к ним-крест и смерть. В своих разнообразнейших песнопениях св. Церковь, пронзенная в самое сердце объявшею ее скорбью, как будто не может собрать своих мыслей, спокойно остановиться своим вниманием на чем либо одном. Куда не обратится она мыслию, Утреня. Во 2-м часу ночи (по нашему, в 8-м часу вечера) начинается «Последование святых и спасительных страстей Господа нашего Иисуса Христа»). Подобно ученикам, с пением сопутствовавшим своему Учителю и Господу с Тайной вечери в Гефсиманский сад, верующие в ночь пятка совершают почти всю утреню с пением антифонов и канона и назидаются слушанием полной Евангельской истории страстей Христовых, извлеченной из 4-х Евангелистов и разделенной на 12 чтений, как бы в сообразность 12 часам ночи 2). Кончая пением (после «Аллилуиа») тропаря: «Егда славши ученицы», утреня совершается обычным порядком (см. 590 стр.); затем (ка