физм не бывает) положены малая ектения ст. возгласом (см. ниже) и начинается чтение 12 Евангелий. Самое чтение Евангелий обставлено некоторыми знаменательными особенностями. Пред каждым чтением Евпнгелия, в знак победы над адом и смертию страдавшего за нас Господа, ударяют в колокол: перед 1-м Евангелием-один раз, перед 2-м-два раза, перед 3-м-три раза и т. д. Кроме обычных на утрене пред каждым чтением Евангелия возглашение с ответным пением на них лина что не устремит взор свой-везде и всюду новые и новые поводы к воплям, к слезам, новые источники скорби и страдания. То сердце возмущается Иудеями, которые еще так недавно восторженно кричали: «осанна Сыну Давидову»! а теперь с преступным вероломством неистово вопиют: «распни, распни Его»! То содрагается сердце от воспоминания о черном, адском поступке единого от избранных, возлюбленных учеников Спасителя, преступно неблагодарного, все презревшего, все забывшего и все продавшего за ничтожные «тридесять сребренникъ». То восстает пред мысленным взором Сам Божественный Страдалец, истерзанный бичеванием, в позорной, безобразной багрянив, смоченной потоками пречистой крови, в терновом венце, изъязвившем Его главу, беспощадно поруганный, зверски избиенный и, наконец, до смерти замученный на кресте. То припоминаются предсказания ветхозаветных праведников и новозаветных посланников Божиих, предсказавипих или рассказавших об Его страданиях и всею силою верующего сердца сострадавших Ему. То взор падает на небо, на землю, как свидетелей Голгофского жертвоприношения, и они, всегда спокойные и ко всему бесстрастные, не могли вынести: «небо помрачашеся, земли же основания колебашеея». Этим поразительным зрелищем всего совершившагося в эти часы беспримерного и ужаснейшего святотатства на земле св. Церковь всецело объемлет верутощую душу, сосредоточивает ее и устремляет единственно в созерцание креста Христова, стараясь довести христианина до того благодатного состояния, в котором находился божественный апостол, не желавший ничего знать, «точию Христа и Сего распята» (см. 1 Кор. 2, 2). Но до такого состояния может дойти лишь тот, кто с живым участием любящего сердца мысленно взирает на вольные страсти Спасителя мира, отстраняет от себя все, что может отвлечь внимание от страждущего Господа, наполнить воображение нечистыми образами, взволновать ум помыслами суетными, загрязнить сердце похотями лукавыми, — кто по-истине «сшествуетъ» страждущему Спасителю, «сраспинается и умерщвляется Его ради житейским сластемъ». Вот почему св. Церковь в самом начале своего величественного «последования святых и спасительных страстей» Христовых умильно взывает к нам: «чувствия наша чиста Христово представим и яко друзи Его, души наша пожрем Его ради, и не попечении житейскими соугнетаемся яко Иуда, но в клетех наших возо-пиим: Отче наш, Иже на небесех, от лукавого избави насъ». Омраченный нечистыми и суетными помыслами ум не может созерцать света Божественной славы, явленной в искуплении человеческого рода страданиями и смертиго Сына Божия; волнуемый страстями и нечистыми пожеланиями дух не способен восприять и отразить в себе Божественный образ Голгоеского Страдальца; одебелевшее в плотских вожделениях сердце не восчувствует и не обымет величия любви Отца Небесного, для избавления нашего предавшего на смерть Единородного Своего Сына, — не умягчится росою благодати Божией и не издаст благоухания слезной умиленной молитвы, соединяющей душу нашу во един дух с Господом; не отвергшаяся искренно всего греховного и нечистого душа останется мертвою и не сооживет с Господом, не разрешится от уз мрака, которыми связал ее сатана. Вот почему, для того, чтобы «сшествовать и сораспяться» Христу, необходимо очистить «чувствия наша», изгнать из своего сердца, из самой памяти и воображения все злое, нечистое и греховное. Если кто связал себя враждою к своему ближнему, тот должен изгнать ее из сердца своего ради Того, Который «укоряем противу не укоряше, стражда не прещаше», — должен простить от всего сердца всякое оскорбление, обиду и озлобление ради Того, Который не проставил называть предателя Своим другом в самую минуту предательства, и распинаемый молился за Своих распинате-лей. Если кем обладает дух гордости, самомнения, превозношения и тщеславия, тот должен искоренить его из сердца своего, смирить и уничижить себя, как раба не-ключимого, достойного всякого бесчестия и уничижения, ради Того, Который, будучи по естеству Господом славы, «Себе умалил, зрак раба приимъ», «смирил Себе, послуш-лив был даже до смерти, смерти же крестныя», смиренно претерпел все уничижения, оплевания, насмешки и самую поносную смерть со злодеями. Если мучит кого дух любо-стяжания, корыстолюбия и лихоимства, тот должен вырвать его из сердца своего ради Господа, Который для спасения нашего родился в яслях и жил, «не имея где главы преклонили», и умер на кресте, Которого распинатели не устыдились лишить и последнего хитона. Если чьи уста привыкли отверзаться на празднословие и злословие, на осуждение и оклеветание, на ропот и негодование, тот должен заградить оные молчанием при виде Того, Кто «яко овна на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгласен, тако не отверзаше уст Своих». Если одолевает кого дух сластолюбия и пло-тоугодия, если распаляет кого огнь плотских похотей и страстей, тот должен погасить этот нечистый огнь при виде Того, Который нас ради алкал и жаждал, вкушал оцет и желчь, Который предал всю пречистую плоть Свою на страдания и мучения, на бичевания и раны, на истязания и пригвождение ко кресту. Если чья душа объемлется житейскими попечениями, излишними и суетными, пенужными и бесполезными, тот дол