ляет настоящее последнее отпевание опочившего сном смерти Богочеловека: оно посвящается особенно прославленно сошествия Спасителя во ад, когда Он, Живот бессмертный, снившел к смерти и, умертвив ад блистанием Своего Божества, воскресил всех умерших от века и восстановил от преисподней. С рассветом утра Великой субботы, по возглашении славы Показавшему нам свет, образ умершего Господа Иисуса Христа возносится к престолу Господню (т. е. св. плащаница полагается на св. престол), в воспоминание того, что в этот день, будучи «во гробе плотски, во аде же с душею яко Богъ, Спаситель был и в раю с разбойником покаявшимся, и на престоле с Богом Отцем. Наконец, при погребальном перезвоне мы обносим плащаницу вокруг храма, провожая почившего Божественного Пастыреначальника Трисвя-тою песнью, как провожаем к последнему покоищу и всех христиан, сопутствуя Иосифу с Никодимом в последнем несении почившего Божественного Страдальца к устью гроба в саду, у подножия Голгоеы, на само ложе смерти. Таким образом, по мысли преосвящ. Никанора, указанный церковные службы и совершаемые на них священнодействия есть "не что иное, как чипопоследование погребения Господа нашего Иисуса Христа", откуда и "ведет свое происхождение весь чин христианского погребения, погребения каждого из насъ" (см. подр. Поучения Никанора, архиеп. Хере, 2 т., 222-230 240 стр.). Само собою разумеется, что сходство означенных служб церковных с чинопоследо- ванием христианского погребения только внешнее; по самому же существу предмета означенный службы и чиноноследование погребения христианина совершенно различны между собою. В чине отпевания находятся молитвы за умерших; в службах Великого пятка и Великой субботы совершается прославление неизреченной любви к людям Богочеловека. При отпевании окружающие умершего молятся о нем, чтобы он был принят в небесные обители; при службах Великого пятка и Великой субботы находящиеся в храме в песнопениях славят Господа, ѵмершего за грехи мира, молясь пред св. плащаницею. (См. подр. Ц. Вед. 1888, 16). ) В иных местах плащаница во время великого славословия вносится в алтарь и полагается на престоле (см. выше, предыдущее прим. и на 616 стр. 2 прим.), затем, при пении «Трисвятаго», обносится 3-жды (в ознаменование трехдневного пребывания Спасителя во гробе) вокруг храма, а по внесении в храм снова полагается на его средине (см. Цер. Вест. 1895, 2). ) Относительно этого в Деяниях Московского собора 1667 г. (231-232 стр.) говорится: "Проуведохом и сие, яко в Великую субботу, на утрени, егда вход бывает со святою плащаницею окрест церкви, подобно и во освящение церкве вход со святыми мощами около же церкве, не ходят по обычаю святые восточный церкве направо, к востоку, но ходят налево, к западу, мудрствующе, яко по солнцу подобает ходили. И то не смысленно мудрствуют: зане не согласно есть с прочими чины церковными. Ибо егда хиротонисается диакон или священник или архиерей, во хиротонии обхождение святые трапезы с хиротонисаемым бывает не налево по солнцу, но надесно, противо солнца. Такожде и со святым Евангелием малый вход, и великий вход со святыми дарми направо, иротиво солнца, а не по солнцу, и чин каждения во святом олтаре окрест святые трапезы и в церкви иодобне бывает. Чего убо ради творят разнство, вход со святою плащаницею в Великую субботу, и вход со святыми мощами на освящение церкве и во святом крещении и венчании, каковое особое таинство в сих ноказует? Ей никакова; токмо суемудрие и мятеж и раскол. Лепп бо есть во святой церкви согласию быти, нежели расколу. Подобает убо якоже есть чин входу со святым Евангелием и со святыми дарми и во хиротонию пижонства, иерейства и архиерейства, такожде и входу со святою плащаницею и во освящение церкве со святыми мощми, и во святом крещении и венчании быти. да нрестанет суемудренных и раскольников без-чинное предание, и да будет согласие со святою восточной церковью и со самыми прочими чины церковными вышеписанными". ) По разъяснению «Цер. Вест.» (1892, 29), хотя в Уставе и не говорится о крестном ходе при обхождении церкви с плащаницею в Великую субботу и в св. Пасху с преднесением св. креста запрестольного и хоругвей, но совершение при этом крестного хода настолько обще-обычно в Православной Церкви, что какому-либо сомнению в данном случае не должно быть. 4) В Святогорском Успенском монастыре (Харьк. еп.). после обнессния плащаницы вокруг церкви, процессия останавливается у западных дверей храма, и все множество народа пропускается под плащаницей. Страст. седм.). т.е. настоятель идет в сопровождении прочих священников, которые и поддерживают со всех сторон плащаницу (при недостатке же участвующих в Богослужении священников, обыкновенно, плащаница по углам и со всех сторон поддерживается мирянами). Это торжественное шествие направляется в западные двери вокруг церкви1), на право к востоку2), в предшествии диакона с кадилом, в пред- несении двух свещников и в сопровождена народа со свещами). «Потоще Трисвятое надгробное» (см. Уст.), обходят один раз вокруг храма4), при чем бывает звон в перебор по похоронному, а когда войдут во храм, бывает звон во вся, кратка. Иерей с плащаницею и св. Евангелием, войдя во храм. доходит до царских врат. ожидает конца пения «Трисвятаго» и возглашает (стоя под плащаницею, пред цар