нощпица, ни часы, и вместо псалмов, входящих в состав этих служб, поются песнопения, прославляющие воскресфниф Христово и Его победу над адом и смертию. Чтфние псалтири во всю Светлую седмицу прекращается1). Выражая избыток радости, св. Церковь совершает все службы почти не прерывающимся пением. Теперь ноемые песни, принадлежащая большею частью св. Иоанну Дамаскину, составлены им на основании сочинений древних отцев Церкви, преимущественно свв. Григория Богослова, Григория Нисского и др. Богослужение в продолжение всей Пасхальной седмицы совершается при открытых царских вратах, в ознаменование того, что воскресением Иисуса Христа «небо отверэто» (Иоан. 1, 5и) и отвервты «нам райские двери». Да будет вестно, говорится в Уставе, яко врат царских олтаря, великих же и от стран малых, по церквам не затворяем и во время причащения»8). Во всю Пасхальную седмицу, по общепринятому обычаю (см. Цер. Вест. 1892, 29), бывает целодневный церковный звон, в знак празднования победы Воскресшего Господа над смертию и адом.5). эти молитвы, когда попало-пред вечернею или утренею или во время канона, — произвольно, противно Уставу и вносит беспорядок в состав пасхальной службы.-По другому мнению, в виду того, что утренние молитвы будто бы лриурочиваются не к 103 псалму и шестопсалмию, а к великой ектении, а также в виду того, что название «све-тильничнаго удерживается в Уставе и для пасхальной вечерни (см. Последов. этой веч.) -означепные вечерние и утренние молитвы следует читать и на Пасхе во время великой ектении. (См. Рук, д. с. п. 1886, 4; Цер. Вест. 1891, 30; Свод указ. и замет., 330 стр.). ') Коленопреклонения-усиленный подвиг моления и покаяния; поэтому св. Церковь установила особенно частые земные поклоны постом. С приближением же Пасхи постепенно заповедует оставлять их. Последним днем совершения земных поклонов св. Церковь назначает Великий пяток. В субботу же Великую они совершенно «уираждняются»; тем более они не должны быть полагаемы на самую Пасху, «как праздников праздник и торжество торжеств». И 20-е правило 1-го Всел. Собора повелевает не только во дни Пасхи, но от Пасхи до Пятидесятницы не преклонять колен при Богослужении и молиться стоя, изображая восставшего ив мертвых (Цер. Вест. 1891, 32; сн. ниже о литургии). ) Царские врата (а также северные и южння алтарные двери) отворяются пред крестным ходом (после того, как в 1-й раз будет пропето: «Воскресение Твое Христе Спасе»), в начале пасхальной утрени (Цер. Вест. 1895, 5), с какого времени и остаются в течение всей Пасхи отверстыми. 8) В некоторых местах сохранился древний обычай украшения храмов в дни Пасхи. В данном отношении обращает на себя внимание сообщение «Цер. Вед.» о том, что в 1893 г. в г. Тобольске из всех городских церквей особенно красивым убранством отличалась вновь устроенная домовая церковь духовной семипарии. Лестница, ведущая в церковь, была уставлена живою изгородью елей и освещалась равноцветными огнями лампад, помещенных в красивые фонарики. При подъеме на лестницу внимание богомольцев останавливали на себе сначала два изящных фонарика, с красиво вырезанными, прозрачными вензелями "X. В.", а затем довольно искусно сделапный из ветвей пихты канделябр, свечи которого заменяли шарообразные цветные фонарики со множеством огней. Далее, в глубипе длипного коридора, густо убранного пихтами и полуосвещенного теми же фонариками, ярко горел на веленом фоне вензель с инициалами "X. В." По-толок коридора, на всем протяжении, был устлан с большим вкусом бахрамой из хвои. Украшение коридора замыкала искусственно сдеданная арка с разноцветными колоннами, вензелем и прозрачным изображением Воскресения Христова. Все эти работы были исполнены исключительно воспитанниками местной семинарии. (Ц. Вед. 1893, 18). 4) Пасхальная утреня начинается вслед за полунощницего. В современном Уставе время благовеста к Пасхальной утрене точно не определено. В этом Уставе говорится: «Об часе утреннем параекклисиарх, всем благословение у настоятеля, исходить и ударяет в великое и клеплет довольно». По установившейся церковной практике, в настоящее время благовест к Пасхальной утрене обыкновенно начинается в 12 часов ночи. Для Москвы это было узаконено приснопамятным Фпларетом, митрополитом Московским. В марте 1849 г. он издал такое предписание Московским церквам: "Пред утренею, в день святые Пасхи, на колокольнях должны быть причетники надежные и осмотрительные; и не излишне им иметь при себе часы для предосторожности против иреждевременного погрешительного благовеста". "Если будут в Кремле пред утренею Пасхи пушечные выстрелы (которых должно быть три в продолжение часа), то, также по предосторожности, не руководствоваться ими для благовеста". "Для начатия Утреня4). Для служения в Светлый праздник священнослужители облачаются во весь «светлейший сан (т. е. облачение должно быть не только полное, но и самое светлое, торжественное), вжигаются вся свещи и кандида», для выражения радости. Обилие благодати Божией, явленной в воскресении Христовом, выражается обильным воскуре-нием фимиама. Устав в этом случае предписывает устроять «сосуды два с углием горящим», влагать в них «фимиама много благовоннаго» и поставлять «един сосуд среди церкве, другой же во святом олтаре, яко да исполнится церковь вся благовония». Всем предстоящим священник раздает вовженные свечи, с которыми и стоят они во время утрени, в знак полной духовной радости. Священник, держа в левой руке крест и возженную свечу (обыкновенно же, как это принято в церковной практике, -трикирий), а в правой-кадило, и диакон (если и он участвует в служении), имея