благовеста к утрене Пасхи слушать Успенского колокола и первый удар в него прослушать в молчании, а по второму начинать благовестъ".., Колокольням, отдаленным от Кремля, которые могут не услышать кремлевского колокола, начинать благовест по благовесту тех церквей, которые ближе их к Кремлю, а не обращать внимания на те, которые далее ихъ44. "Благочинные должны наблюдать за точным исполнением сего распоряжения и о нарушителе донести немедленно44. Распоряжение это чрез Конси-сторию представлено было всем Московским соборам, монастырям и церквам. В следующем же, 1850 году, было отпечатано и разослано по всем церквам Москвы и подробное расписание часов благовеста всего года, под названием: "Указание времен церковного Богослужения, но уставу Московского Большего Успенского собора44. В этом указании в день св. Пасхи положено благовестить к утрене в 12 часов по полуночи, а к литургии в 6 часов утра. Этому указанию обязаны следовать все храмы Москвы. Пример Москвы скоро повлиял на время благовеста к пасхальной утрене и в других местах России. ) По «Чину священносл. и обр.» Бол. Успенского собора в Москве, архиерей перед началом крестного хода в алтаре «кадя поет: Воскресение Твое». 2) По объяснению иекоторых, наш Устав в данном случае имеет в виду особенности устройства древних храмов, когда устроились три двери из притворе в храм, из которых средние назывались "церковными4, "великими44, "красными44, "царскими4, а боковые меныпих размеров — "северными44 и "южпыми44. Самый притвор имел вид крытой ходовой галлереи, примыкавшей к храму с трех сторон-северной, западной и южной. При настоящем устройстве храмов, особенно теплых, в большинстве случаев единственный путь для входа в храм и выхода из него возможен только чрез западные двери и чрез притвор, примыкающий к храму с одной только западной стороны. (Рук. д. с. п. 1889, 44 сн. Ц. Вест. 1906, 17). 8) Одни священники, держась буквально Устава, совершают выход из храма с крестным ходом в северную дверь храма (где есть таковая) и оттуда доходят до затворенной западной двери, обходя не весь храм кругом, а только четверть его; другие, вышедши северною дверью храма, идут на запад и, не останавливаясь против западной двери, обходят, далер, на юг, восток и север, и приходят опять к затворенной западной двери; третьи (так как немногие храмы имеют северную дверь) выходят в западную дверь, обходят вокруг храма и приходят снова к западной двери, ужо затворенной. Из Устава церковного не видно, чтобы пред началом утрени на Пасху должно было совершать крестный ход вокруг церкви. В «Чине священно с лужения, наблюдаемом в Большом Московском Успфнском соборе», о хождении вокруг всей церкви тоже не говорится. Умолчание Устава о круговом хождении не ослабляет обычая ходить на Пасху вокруг церкви подобно тому, как и в Великую субботу на утрене: хотя в Уставе ничего не сказано о хождении в ату субботу вокруг храма с плащаницею, однако всеобщий обычай хождения давно уже обратился в правило, нигде не писанное, но всеми исполняемое. Согласно с этим обычаем, нисколько не противно Уставу действуют и те священники, которые, вышедши северною дверью храма; идут на запад и, не останавливаясь против западной двери, обходят, далее, на юг, восток и север, и приходят опять к затворенной западной двери. А так как большая часть храмов имеют одну только входную дверь на западной стороне, то по необходимости исхождение на Пасху совершается.в западную дверь, которая потом уже затворяется, и после кругового обхождения церкви ход останавливается пред этою дверью для совершения начала пасхальной утрени. Третьи священники также не противоречат Уставу. Отсутствие северной двери в храмах не должно считаться парушением Устава. Что же касается разнообразия в исполнении обряда, то оно никого не должно смущать в настоящем случае; оно неизбежно, потому что не все храмы одинаково устроены: у большинства нет северной выходной двери; бывают и такие церкви, вокруг которых обоишдение невозможно. В последнем случае, даже при освящении храма, хождение вокруг него, доложенное в чине, отленяется. (Рук. д. с. п. 1894, 16). в руке возжепную свечу, совершают троекратное каждение вокруг престола ); затем священник передает кадило диакону, и оба они выходят царскими вратами ив алтаря и становятся лицем на запад (при соборном служении другие священники имеют в руках Евангелие и икону Воскресения; если же не бывает собора, то Евангелие и икону Воскресения, держат благочестивые миряне, только непременно с пеленами на руках). В это время затворяются церковные врата, «яже к западу» (т. е. выходные из храма в притвор), и «исходит настоятель со иереи в притвор, северными дверми», а при отсутствии их-западными 2), «предъидущим пред ним диаконом (а где их нет, — в предшествии причетников), со двема свещами и оба лика», в предшествии хоругвей, а также запрестольного креста и запрестольной иконы Богоматери, в сонровождении народа, «ноюще стихиру, глас 6: Воскресение Твое Христе Спасе, ангели поют на небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити» (при чем пение этой стихиры, обыкновенно, начинается одними священнослужителями еще в алтаре при закрытых царских вратах и, по отверстии их, при выхода священнослужителей из алтаря на солею, пение доканчивается ловцами со слов: «и нас на земли сподоби»). Вслед за священником идет и весь народ: дети Адама стремятся к новому Адаму, чтобы при радостной вести об Его восстании узкими вратами войти в Его новую жизнь. Затем из притворе все идут кругом храма (с пением той же песни, повторяя ее несколько раз) от запада на юг, восток и север 8), как бы для