1) Московский митрополит Филарет так объясняет значение пасхального крестного хода.-К торжеству приступили мы песнью, в которой исповедывали, что воскресение Христово ангелы поют на небесах; потом и себе просили благодати славить оное чистым сердцем; и сия песнь вначале возглашена в затворенном алтаре, когда церковь еще молчала. Что значит сей чин? — Ангелы узнали и прославили воскресение Христово прежде человеков: ибо человеки узнали оное вначале от ангелов. Небо не отверзлось видимо для земли, когда Христос отверз оное невидимо, силою креста Своего и, вместе с воскресением Своим, ввел в оное патриархов, пророков и святых ветхозаветных, при славословии ангелов. Верою, а пе видением знаем мы сей торжественный крестный ход Церкви небесной: и чтобы наше знание о нем было не слишком темно, и образовательное подражание оному в Церкви земной пе слишком мертво, для сего имеем нужду просить от Христа Бога благодати и чистого сердца; потому что «чистим сердцем Бога узрятъ» (Мф. 5, β). По обхождении вокруг храма, как бы вместе с обитателями невидимого мира, на западе, во мраке ночи, стояли мы пред затворенными вратами храма, как пред затворенными вратами рая. Чрез сие Церковь хотела сказать нам: так было до воскресения Христова. Потом славословие Пресвятые Троицы и Христа воскресшего, крест и кадило нам отворили врата храма, как бы врата рая и неба. Чрез сии знамения Церковь сказала нам: так благодать Пресвятые Троицы и имя, и сила Христа воскресшего, вера и молитва отверзают врата рая и неба. Горящие свещи в руках наших не только знаменовали свет воскресения, но в то же время напоминали нам о 'мудрых девах и возбуждали к готовности, со светом веры, с елеем мира, любви и милосердия, сретить второе, славное пришествие небесного Жениха в полунощи времен и найти для себя отверстыми Его царские двери. а) Канон пасхальный составляет существеннейшую часть пасхальной утрени. Он есть "венец всех духовных песней" и представляет собою выдающееся произведете церковной словесности не только со стороны пышности своей внешней формы, но и по своим внутренним достоинствам, по силе и глубипе заключающихся в нем мыслей, по возвышенности и богатству своего содержания. Принадлежи творчеству известного «златоточиваго» песнописца-св. Иоанна Дамаскина, он однако из всех других канонов сего святого мужа выделяется своими величественными и сильными образами и выражениями, искусными оборотами речи и сочетанием слов, живыми и быстрыми переходами мыслей, блещет необыкновенною силою и возвышенностью чувства и всем этим невольно того, чтобы встретить вне его Спасителя, подобно мѵроносицам, сретившим воскресшего Господа вне Иерусалима. Вместе с этим торжественное пение, предносимые хоругви, колокольный звон знаменуют победу Христа над адом и смертию, освобождение душ праотец из ада, которые из тьмы преисподней в горние райские обители «к свету идяху веселыми ногами, пасху хваляще вечную». Пришедши снова в притвор, неспгие Евангелие, икону Воскресения и проч. становятся лицем на запад. Настоятель, взяв у диакона кадило в правую руку и имея в левой руке крест и трикирий, кадит образ и клиросы, и братию, при чем диакон предносит пред ним «свещу горящу»; братия же вси стоят держаще свещи своя, со вниманием молящеся в себе, и благодаряще нас ради пострадавшего и воскресшего Христа Бога нашего»; затем, «приходить настоятель пред великие врата церкве» и кадит диакона; далее, диакон, взяв кадило у настоятеля, кадит его; потом настоятель, держа в левой руке крест и трнкприй, снова берет кадило у диакона и, став пред церковными дверьми, зря на восток, назнаменает великие врата церкве (затворенная суща) кадилом крестообразно, трижды», и возглашает: «Слава свя-теиЬ. Так начинается пасхальнная утреня пред запертыми дверьми храма, в знаме-нование того, что мтроносицы и апостолы получили первую весть о воскресении Господа пред дверьми Его гроба. ИИосле возгласи певцы поют «Аминь»; затем священнослужители «велегласно» поют 3-жды тропарь: «Христос воскресе», а после них тот же тропарь ноют «со сладкопениемъ» певцы, тоже 3-жды; потом настоятель глаголет стихи, начиная от: «Да воскреснет Богъ», и кончая: «И ныне и присно»; певцы после каждого стиха поют: «Христос воскресе». «Таже настоятель поет вышщим гласомъ»: «Христос воскресе», и «отверзает врата», подобно ангелу, отвалившему камень от дверей гроба. Тогда все входят в храм ), при пении остальной половины тропаря: «и сущим во гробехъ». «Таже ударяют во вся кампаны и клеплют довольно, три звоны» (т. е. звонят во все колокола и звонят продолжительное время в 3 приема). После входа священнослужителей чрев царские врата в алтарь, произносится великая ектения и непосредственно за нею поется пасхальный канон: «Воскресения день», с припевом к каждому тропарю всех песен канона, кроме 9-й, следующих начальных слов пасхального тропаря: «Христос воскресе из мертвых» (а в 8-й песне к троичну припев — «Пресвятая Троице, Боже наш, слава Тебе); в 9-й же песне к ирмосу и тронарям положены особые припевы (кроме пения без припева ирмоса этой песни на катавасию). Ирмос каждой песни в начале поется 4-жды, тропари тоже поются (а не читаются) на 12 (в тех песнях, где их два, — каждый поется. 6 раз, а где-3, — каждый поется 4 раза); в конце каждой песни снова поется ирмос 2-жды (каждым ликом по 1-жды) и в 3-й раз «на сходе» (т. е. оба клироса для пения его сходятся вместе на средину храма), или на катавасию, а после катавасии поется весь тропарь: «Христос воскресе», 3- жды; начало каждой песни канона засевается священнослужителями в алтаре и продолжается певцами на клиро-сахъ2). В начале канона, а равно, по установившемуся обычаю (см. Цер. Вест. 1892,