Б. ОТ НЕДЕЛИ АП. ФОМЫ ДО ОТДАНИЯ ПАСХИ. ) По Уставу, пение «Христос воскресе» священником положено от недели Фоминой до Отдания Пасхи только пред литургией; пред остальными службами, в тот же период, «Христос воскресе» поется, в начале службы, за возгласом священника, певцами по-трижды; крест, свеча и кадило положены лишь для начала службы в самое Отдание Пасхи (Цер. Вест. 1895, 50). 8) В Уставе (в начале последования понедельника Антипасхи) говорится: «По внегда сотворити иерею начало: Слава Святей, глагодем: Христос воскресе 3-жды, тихим гласом. Сие бо глагодем начало: Христос воскресе, в часех, и вечернях и повечериях, от сея утрени недели Антипасхи даже и до вознесения Господня. (Како убо не известися о иолунощнице, яве яко в келлиях мню сей быти певаемей: понеже убо и тама сипе начало бывает). И абие по Христос воскресе: Слава в вышних Богу, и обычное шестопсалмие». Здесь обращает па себя впимание: 1) сказанное в скобках о полунощнице и 2) сказанное о начале утрени. 1) То, что сказано в данном месте о полунощнице, есть добавление переводчика: в греческом Уставе такого замечания о полунощнице нет. С мнением переводчика нельзя согласиться, потому что молчание Устава о полунощнице, не дает права заключать, что ее в недели после Пасхи должно отправлять только в келлиях. Сам Устав говорит о совершении её в день Преполовения и Отдания Пасхи. В приходских церквах, обыкновенно, полунощница совершается в церкви в недели после Пасхи. 2) Сказанное о начале утрени, особенно имея в виду слово сабие», понимают в том смысле, что в данный период времени утреня начинается шестопсалмием и её начало (молитвы о царе) опускается. В греческом Уставе (1615 г.) слова «абие» нет; ΗΟ, И оставив слово «абие», не следует понимать данное место в смысле опущения первой части утрени: в данном месте Устава укаван возглас «Слава святей», следоватфльно речь идет о той части утрени, которая начинается шестопсалмием, а не о первой части утрени, начинающейся возгласом: «Благословен Бог наш»; известно, что в Петербурга первая часть утрени не опускается (см. Ц. Вед. 1895, 33, 1897, 23); в Московском Успенском соборе эта часть утрени тоже не опускается. Таким образом, в виду сказанного, некоторые утверждают, что первую часть утрени от недели Фоминой до Отдания Пасхи не следует опускать (при чем, читаемое пред шестопсалмием: «Слава в вышних Богу», принято предварять пением тропаря: «Христос воскресе», 3-жды, кроме пения этого тропаря в начаде утрени). Но, по мнению других, утреня в указанный период начинается возгласом: «Слава святей» (а не «Благословен Бог наш»), и чтения псалмов, т.е. первой части утрени, не полагается (см. Цер, Вест. 1892, 33), при чем, в пользу этого мнения может также говорить и сопоставление сказанного в Уставе о начаде утрени в отдание Пасхи и в день Вознесения (см. об этом ниже). По «Последованию утр., веч. и полунощн.», изд. Киево-Печ. Лаврой, «от недели Фоминой до Отдания праздника Пасхи, во все дни начинается утреня возгласом: Слава Святей, лик: Аминь, и поет косно: Христос воскресе, трижды; иерей же в сие время кадит весь храме»; «посем чтется шестопсалмие». ■) На отпусте после литургии до Отдания Пасхи одни священники возвышают св. крест с восклицанием: «Христос воскресе», а друтие нет. Опытные священники говорят, что если после отпуста предлагается крест для лобзания, то следовало бы произносить: «Христос воскресе»; ибо живое напоминание верующим о величайшем событии воскресения Иисуса Христа и приглашение их к открытому признанию его соответствуют характеру воскресных дней, особенно от Пасхи до её Отдания. Но, как известно, в Уставе нет указаний, чтобы с Ооминой недели до Отдания Пасхи на отпустах литургии осенять народ св. крестом 3-жды с произнесением «Христос воскресе», как это положено в Светлую седмицу. (См. Цер. Вест. 1888, 15; 1892, 29). Ежедневное Богослужфние от недели ап. Фомы до Отдания Пасхи имеет только еледующие особенности пасхального Богослужения.-Каждое Богослужениф начинается тропарем: «Христос воскресе», ноемым 3-жды, «по внегда благословили иерею» (т. е., после возгласа иерея и еледующего за ним: «Аминь»); и служба каждого часа (хотя и не все они имеют начальный возглас иерея) также предваряется обыкновенно читаемым тропарем: «Христос воскресе^, 3-жды (на всенощном бдении читаемое пред шестопсал-мифм: «Слава в вышних Богу», тоже обыкновенно предваряется троекратным пением тропаря: «Христос воскресе»).-На утрене г) пред 50-м псалмом поется: «Воскресение Христово видевше»; в седмичные дни это песнопение поется 1-жды; в воскресные же дни, кончая 6-й неделей по Пасхе, указанное песнопение поется-3-жды (вместо иония его 1-жды, как это положено в обычные воскресные дни в течение года); кроме того в воскресные дни, кончая 5-й неделей по Пасхе, положено петь пасхальные ирмосы на катавасию после каждой песни канона, при чем после 9-й песни поется только ирмос: «Светися, светися» (без припева).-На литургии после возгласа сам иерей поет: «Христос воскресе», 3-жды, «весь тропарь, кроме стихов: Да воскреснет Богъ» s) (обыкновенно же в 3-й раз иерей поет первую половину тропаря, а певцы досевают: «и сущим во гробех живот даровавъ», при чем, во время этого троекратного пения тропаря царские двери бывают открыты); вместо «Достойно», поется: «Ангел вопияше» и «Светися, светися», кроме Преполовения и его отдания; вместо: «Видехом свет истинный» поется «Христос воскресе», 1-жды. На отпусте литургии •) после: «Слава Тебе, Христе