при содействии Которого мы и можем «совлечься ветхого человека с его похотями», и «облечься в новаго», с первобытною «святостью и правдою» (Ефес. 4, 24; Кол. 3, о). «Уне есть вам», говорил Сам Спаситель апостолам, «да Аз иду. Аще боне иду Аз, Утешитель пе нриидет к вам: аще ли же иду, послю Его к вам» (Иоап. 16, 7). И прежде ниспослания Духа Святого на землю «подобало Христу внити в славу Свою» (Лук. 24, 2ύ), принять «всякую власть на небеси и на земли» (Ме. 28, из), вознестись на небо и «возсесть одесную Отца» (Мр. 16, ю): ибо «не у бе Дух Святый» на земли, пока «Иисус не был ирославленъ» (Иоан. 7, 39). Таким образом, в тригиостасном совете Божием положено, чтобы но совершении дела искупления нребывал с нами на земле уже не Искупитель Сын Божий, но Дух Святый, Который, обитая в нас, возраждал бы нас к жизни духовной, укреплял, утешал, «способствовал нам в немощах наших» (Рим. 8, ге), и молился в нас, совоздыхая нам «воздыхапии неизглаголан-ными» (Рим. 8, 2з). Но по тому же плану домостроительства нашего спасения подобало, дабы и Сын Божий, «ублв крестом вражду» (Еф. 2, иб) между небом и землею, восшел в небесное святых, дабы Своим нредстательством пред Богом Отцем присно поддерживать мир с землею и спасать тех из грешников, кои, раскаиваясь в своих согрешениях, н до седмижды семидесяти раз учиненных (Мо. 18, 22), паки будут. приходить чрез Пего к Богу с верою и духом сокрушенным. И Господь наш Иисус Христос, как вечный Архиерей, прошел небеса «ныне, да явится лицу Божию о насъ» (Евр. 9, 24), «во еже ходатайствовать о нас выну пред правосудием Божиим (Евр. 7, 25), так что, «аще кто согрегаит, ходатая имамы ко Отцу, Иисуса Христа праведника» (1 Иоап. 2, ι). (См. подр. Сочни. Иннокентия, Архиеп... Хере, т. 1, стр. 353-359; Слова и речи Софонии, Ей. Туркестан., т. 1, стр. 15 — 23). ) После того, как облако скрыло воспосящагося Господа от чувственного взора свв. апостолов, сердце их исполнилось нечалию, как и прежде, когда Господь только предсказывал им о Своем отшествии к Отцу (Иоап. 16, б). Вера свв. апостолов не могла еще постигнуть конца вознесения Господня (Тоан. 14, 28; 16, 7); они теперь видели только, что Господь не будет более обитать на земле и они более не увидят Его телесными очами. По полученною, затем, вестью от явившихся им свв. ангелов докончено было для их веры то, чего сами они не могли постигнуть, или, но крайней мере, к чему умственный взор их сейчас не был направлен. Эта весть отвлекла их от печальной мысли, па которой они остановились, о том, что Господь уже пе будет более видимо присутствовать среди них, беседовать с ними, и влила в их сердца веру И надежду, что скрывшийся от их чувственного взора Господь вознесся в славу Божественную, как и Сам Он о том предсказывал пм, и что Оп снова приидет столь же славным образом для открытия вечного царства славы. И свв. апостолы «возврати-шася во Иерусалим с радостью великою». Они, как говорит Филарет, митр. Московский, радуются потому, что теперь совершенна вера их, отверст ум их к разумению таин Христовых: они веруют и знают, что Христос, как воскресением Своим сокрушил двери ада и открыл верующим исход из него, так вознесением Своим отверзает двери неба и открывает верующим вход в него. Гадуются потому, что совершения их любовь: сладостно для пих то, что возлюбленный Спаситель восходил на небо в блаженство и славу, хотя сами они остаются на земле для подвигов и страданий. Гадуются потому, что совершенна их надежда: опи чают и предчувствуют, что столы, оставшись сирыми, но преимущественно оно проникнуто высоким чувством радости1); ибо, как учит св. Иоанн Златоуст.., ныне люди уподобились ангелам, человеки соединились с бесплотными, и из сего сродства произошел великий союз; Господь всех, восшедши на небо, примирил с Отцем Своим род человеческий; мы, кои, повидимому, были недостойны земли, ныне вознесены на небо с самым естеством своим; и природа, от которой херувимы охраняли рай, ныне сама воз-седит на херувимах". Бот почему и св. Церковь в песнонениях этого дня, призывая" верующих воспеть победную песнь Госиоду, вознесшемуся и спосадившему нас одесную Отца, восклицает: «земля ликует, радуется и небо вознесением днесь Творца твари»; «мир весь празднует видимый и невидимый: в радости ангелы лпкуют, и чедовецы, славо-словяще непрестанно вознесение». Призывая чад своих к радости о вознесении Господа, св. Церковь вместе с тем сообразно со словами ангелов, сказанными по вознесении Госиода апостолам (Деян. 1, п), в своих иесноииениях этого дня напоминает нам и о втором пришествии, усиливая этим побуждение нас возводить «на высоту очеса и мысли», устремлять взоры, «вкупе и чувства, на небесные врата смертниц» и умолять Господа, дабы Он «пощадил души наша, прегрешений остав-лениф даруя». Сообразно с этим и св. Григорий Двоеслов, в своей беседе на день Вознесфния, учит: "Потщимся, возлюбленные, всем сери