потому Новгородской Консисторией предписано благочинным. чтобы на будущее время они прекратили сообщать в полугодичных своих ранортах сведения, касавэщиеся охранепия молодняков древесной породы (Рук. д. с. п. 1889, 19) 1) рассуждая о важности и значении праздника Пятидесятницы, св. Златоуст говорит: "велики, возлюбленные, и всякое слово превосходят дары, ниспосланные нам в сей день человеколюбивым Богом. Ныне дарует нам Господь пришествие Духа Святого и чрез Него подает нам тмочисленные блага с небес. Ибо скажи мне, что из необходимая для нашего спасения устроено не чрез Духа? Чрез Него освобождаемся мы от рабства, призываемся на свободу, возводимся в сыноположение и, наконец, так сказать, преобразуемся, отлагаем тяжкое и смрадное бремя грехов. Чрез Духа Святого имеем схимы священников и чины учителей; из сего Источника и дары откровений и дарования исцелений и все прочее, что украипает Церковь Божию, отсюда подается". По разъяснению иреосв. Ипнокентия, архиеп. Херсонского, в настоящем празднестве не одно какое-либо торжество, а целое собрание торжеств. Празднует ньгае Новый Завет, ибо ныне день сошествия на апостолов Святого Духа, вместе с чем ваше в царство Христово, для всех вообще-неизреченно великую милость Божию, явленную роду человеческому. Блаж. Августин ясно свидетельствует, что праздник сошествия Святого Духа на апостолов существует в Церкви от времен апостольских. Должно заметить, что в древности под именем Пятидесятницы разумелся и весь промежуток времени в пятьдесят дней, отделявший праздник Пасхи от праздника Пятидесятницы, и праздник в память сошествия Святого Духа на апостолов, или Пятидесятница в собственном смысле. -Пятьдесят дней после Пасхи уже в древней Церкви были отличены некоторыми особенностями. Так, в эти дни, как и теперь, полагалось чтение книги Деяний Апостольских. Кроме того, древняя Церковь, посвящая эти пятьдесят дней радованию о воскресении Спасителя, находила несоответственными с этими днями и потому воспрещала в них коленопреклонения, как напоминание о падении человека. Что касается самого праздника Пятидесятницы, то он, под именем дня Святого Духа, от самых первых времен праздновался Церковью торжественно. Особенную торжественность ему иридавал обычай древней Церкви совершать в этот день крещение над оглашенными. В ИУ веке были составлены св. Василием Великим читаемые и доныне Церковью на вфчерне молитвы и говорены беседы знаменитыми проповедниками. Трудами свв. Григория Богослова (VI в.), Романа Сладкопевца (VI в.), Еосьмы Маюмского и Иоанна Дамаскина (VIII в.), Феофана, митрополита Никейского (IX в.) и императора Льва (X в.) составлены в честь праздника многие неподражаемым образом выражающие самые глубочайшие истины нравославного богословия и необыкновенно возвышенный песнопения, которые и ныне поет св. Церковь. Нравственною целью установления св. Церковью празднества в воспоминание сошествия Святого Духа прежде всего служит исполнение первого долга пред Богом-Податедем всех благ, — долга благодарности. Ниспослание Святого Духа на землю есть дар столь великий, что в нем заключается для христианина все. Без просвещения Духа Святого мы не получили бы и ясного познания о действиях Самого Сына Божия на земле; без содействия Духа Святого проповедь Евангельская не распространилась бы так быстро в мире, при множестве препятствий, непреодолимых для обыкновфнных сил чфловека; без оживотворения Духа Святого и верующие во имя Иисуса Христа были бы мертвы духовно. Мы имеем слово Божие, потому что Дух Святый глаголад в пророках и аностолах; на земле проклятия открыто доступное для всех явление Божества-Церковь, потому что Дух Святый низвел с Собою освящение, нриобретенное грешному роду человеческому заслугами нашего Господа и Искупителя; каждый, вступающий в сие святое общество, получает возрождение к новой, духовной жизни, потому что Дух Святый, однажды излившись, неотлучно пребывает в Церкви Христовой И св. Церковь, в своем Богослужении настоящего дня возвышенными чертами изображая самое событие коше