воскресный на 2 и Богородицы на 2, и из Триоди-канон всех святых, на 6; катавасия: «Отверну уста; «на 9-й ПБСНИ поем Честнейшую».-На литургии поются 2 про-кимна и 2 причастна (воскресный и Всех Святых).-Об остальном см. выше, (648, 653-654 и 689 стр.). Парем. 1) Ис. 43, 9-н. 2) Прем. Сол. 3, 1-9. 3) Прем. Сол. 5, 15-24; 6, и — з. Глас 8. Утр. Ев. 1-е. Ап. Евр. 11, зз-40, 12, и — 2; 330 зач. Ев. Мф. 10, з2- зз, 37-38, 19, 27-зо; 38 зач. «Аще храм Всех Святых: На малой и велицей вечерни, и на утрени, и на литургии, подобно поем, якоже случится в неделю великого святого, емуже бывает бдение, точию на утрени поем полтелей» (сн. 652 стр.). После полтелея положено следующее вфдичаниф: Величаем вас, апостоли, мученицы, пророцы и вси святии, и чтем святую память вашу: вы бо молите о нас Христа Вога нашего. После 50-го псалма поется: «Слава», «Молитвами всех святых», «И ныне», «Молитвами Богородицы», «Помилуй мя Боже», вмвсто же воскресной стихиры («Воскрес Иисусъ») Устав указывает петь стихиру всем святым, «кую во лиши» (подр. см. в Уст.). См. 147 стр. От этой недели (си. 85 стр.) до 1 авг. поется катавасия: Отверну уста моя. «От сего убо дне утренняя Евангелия воскресни начинает чести по ряду» (т. е. по порядку, начиная с 1-го и кончая 11-м, а затем опять с 1-го по 11-е и т. д., — сн. 648 стр.). С неделею Всех Святых оканчиваются церковные службы, совершаемые по Триоди. Завершение триодных служб празднованием в честь всех святых есть, как поучает преосвящ. Иннокентий, архиепископ Херсонский (см. Сочинения Иннокентия, архиеп. Херсонского, т. I, стр. 519-521), самое приличное заключение торжествам Господним. Ибо цель, для которой Спаситель наш оставил землю и взошел на небо, для которой Дух Святый оставил небо и сошел на землю, — сия высокая цель состоит не в другом чем, как в освящении грешного рода человеческого, в возведении всех нас на небо. Но лики святых Божиих составляют сонм непререкаемых свидетелей, что сия блаженная цель достигнута, что вознесинийся от нас Спаситель точно уготовал место для всех Своих последователей, что снисшедший к нам Утешитель действительно обделывает способными самых плотских людей обитать в обителях Отца Небесного. Ибо что были все святые Божии, ныне нами ублажаемые, как не подобострастные нам человеки? Посему слава их есть слава Сына Искупителя и Духа Освятителя: без заслуг Сына ни пред одним из пих не отверзлось бы небо, а без благодати Духа ни одинъ толей и утешителей в обдерлсащих нас скорбях и напастях, как поборников противу невидимых сил адских, и делаем это не втуне. Святые человеки Божии слышат нас, когда мы молимся, соединяют наши мольбы с своими молитвами, вознося их, как чистый и благоуханный еимиам (Апок. 5, в), к престолу Вседержителя, умилостивляют за нас Его благость, утоляют правосудие, так часто раздражаемое нашими неправдами, и посылают к нам милость и «благодать от Сущего, и Иже бе, и грядущего» (Апок. 1, 4). Будучи в царствии Божием, они «прияли уже царствие, благолепие и венец доброты от руки Господин» (Прем. 5, ιβ), но по духу смирения не лрестают слагать с себя «венцы» царствия «и полагать» их «пред престолом» Агнца (Апок. 4, ю, и, 5, 11-14), ходатайствуя пред Ним, как «Ходатаем Бога и человековъ» (1 Тим. 2, в), да милостив будет к нам, грешным, увлекаемым в бездну погибели и суетою мира, и порывами страстей, и искушениями лукавого. Если же святые угодники Божии, несмотря ни на высоту духовного их совершенства и святости, ни па видимое отдаление от нас, не престают призирать на нас, кичливых и суетных, оком благоутробия и спасать нас своими молитвами и ходатайством, то мы и должны чествовать и прославлять память их в род и род, тем паче, что, прославляя их, мы прославляем «Бога, дивного во святых Своих» (Псал. 67, зб), и, почитая их, мы "ночитаем благодать Божию, в них обитающую и действующую, и помощи чрез них просим от Бога" (Правосл. Катихизис). Кроме того, совокупность всего множества -спасенных, которых «Бог, богат сый в милости, со-оживив Христом», уже «посадил с Ним на небесных» престолах (Ефес. 2, 4, ф), наглядно показывая нам всю необъятность силы заслуг Спасителя и силы благодати спасающей, служит для нас одушевлением и ободрением на мпоготрудном поприще спасения, ибо «верою» в Искупителя и мы «обрели доступ» к той же «благодати», в коей стояли все угодники Божии (Рим. 5, 2). Но, укрепляя в нас надежду спасения, воспоминание о блаженных ликах святых служит для нас и побуждением к неослабному терпению и самоотверженно. Святые Божии блаженствуют в светлом дому Отца Небесного, но вкушение мира и радостей неземных есть для них награда и воздаяние за их труды и подвиги за то, что, презрев мир с его благами, они неуклонно «текли к почести вышнего звания Божия» (Филин. 3, и). Таким образом и мы, если хотим наследовать спасение, переселиться на небо и блаженствовать среди ликостояний святых, должны жить свято и непорочно, по «звавшему» пас «Святому» (1 Петр. 1, 15). «Благодать Божия спасительна всем человвкамъ» (Тит. 9, и), но не спасает никого против воли; она всесильна, но не насильственна. «Царствие небесное», и при содействии благодати, «нудится» (Ме. 11, 12), и те только восхищают оное, кои, препобеждая всякое греховное искушение, текут по пути к царствию с усилием и терпением. (Слова и речи Софрония, епископа Туркестанского, т. 1, стр. 90-102).