богослужфния начинались в оирфлелфнноф время (сн. 734-735 стр.), чтобы богослужение было совершаема по уставу1), чинно, благоговейно, сообразно с важностью действия и святостью места, чтобы чтение происходило громко, внятно и раздельно2), пение чинно, не спешно, без быть оставляема без должного к ней внимания, и к соблюдение её священнику следует принимать все находящиеся в его распоряжфнии пастырские меры. По Ин. церковным старостам, на них тоже лежит обязанность наблюдения за сохранением богомольцами тишины и порядка во время богослужения в церкви и вне ея-во время крестных хождений (§ 22, п. 10).-Один сиященник достиг соблюдения должного порядка в храме богомольцами таким ь образом: сначала он говорил поучения на эту тему; затем, подготовив почву, нреддожил прихожанам: в церкви стоять, по древнему христианскому обычаю, зиужчинам-на одной стороне, женщинам-на другой, детей пропускать вперед, к амвону; ко кресту и евангелию подходить сначала детям, потом женщинам и, наконец, мужчинам; прихожане вполне сочувственно отнеслись к этому предложению своего пастыря, сами поддерживали указанный порядок, стараясь соблюдать его также при исповеди, причащении, водоосвящении (Ц. В. 1904, 37). — В некоторых енархиях признана необходимость и особых мер к поддержанию церковной дисциплины. Так, Иеязенским епархиальным съездом, бывшим в 1908 г., было постановлено: ввести наблюдателей для мальчиков и наблюдательниц для девочек, не учащихся в школе, которые в особенности производят шум во время богослужения; просить, чтобы все учителя и учительницы начальных школ вместе с детьми неопустите льно присутствовали в храме при богослужении, где бы наблюдали за своими школьниками; поставить на вид причтам и церковным старостам самим не нарушать церковной дисциплины; при чем священники должны непрестанно внушать молящимся о святости храма ц о том, как они должны вести себя в оном; резолюцией же Е. П. на означенном постановлена было признано необходимым установить наблюдете за поведением в церкви не только детей, но и взрослых, соответственно выработанной на пастырских собраниях организации такого наблюдения (Ц. Вед. 1909, 31; см. также 1903, 42, 1907, 25; Д. В. 1906, 35).-Необходимость особого наблюдения за поведением взрослых в храме является особенно настоятельною в отношении к городским храмам, находящимся в местах наибольшего скопления гуляющей по улицам молодежи, которая, не имея никакого желания принять участие в общей церковной молитве и руководствуясь совершенно сторонними побуждениями, иногда более, чем легкомысленными, без всякого стеснения позволяешь себе шумно входить в дом Божий, развязно вести себя в нем и своим блазным поведением смущает совесть молящихся. J) Некоторые псаломщики и певчие, при отправлении церковных служб, которые, согласно предписаниям Устава, должны совершаться по разным богослужебным книгам (Октоиху, Мине в, Триоди), ограничиваются лишь одной из этих книг, так что различие церковных служб утрачивается настолько, что службы одного дня становятся похожими на службы другого, и в отношении к церковным службам в праздничные дни-красота праздничного богослужения совершенно исчезает. Такое искажение характера церковных служб и вообще сокращение богослужения по произволу псаломщиков и певчих не должно быть терпимо, на что иекоторыми из наших архипастырей и было обращено внимание подведомствениных нм пастырей, с пропаданием им соответствующих рѵководственных указаний по данному предмету (см. подр. об этом Д. Вед. 1903, 50, 51-52, 1905, 6, 43, 1906, 22, 26, 1907, 38, 40, 1909, 35, 42, Богосл. Вест. 1906, 1, Рук. д. с. и. 1907, 45- 46). а) При богослужении нужно избегать речитативного разговорного или светского чтения; церковно-богослужебноф чтение должно быть распевное, псалмодическое, главная особенность которого состоит в том, что чтец обязан тонировать в пределах господствующих или конечных аккордов исполняфмых песнопений (Ук. Св. Сгн., 6, IY, 1881 г.). Вместе с этим нельзя произносить славянские слова русским наречием (Ук. Св. Сѵн., 28, III, 1862 г.) или соответственно местному выговору. Для этого необходимо произносить звуки твердо, выговаривать слоги верно и непременно с соблюдением указанных в книге ударений. Необходимо также дедать правильные остановки на знаках нрфпинания, наблюдать соответственно содержанию читаемого естественные повышения и понижения голоса и логическое ударение в прфдложении нли целом ряде их. Только при этом условии и при отсутствии торопливости читаемое легко слышится, всеми осмысленно и без нропусков воспринимается. Но для того, чтобы чтете было разумно осмысленным, чтецу надлфжит постигнуть и осмыслить в самом себе читаемое, уяснив себе значение и зависимость отдельных слов и речений и общие мысли читаемого. Отсутствие предварительного знакомства с читаемым порождаем нередко вялость и однообразие в чтении, не говоря уже о неправильности в расстановке логических ударений (сн. Д. В. 1902, 3). Вместе с этим церковное чтение должно быть умилительным и задушевным, что зависит от способности чтеца искренно проникнуться соответствующими содержанию читаемого чувствами и проявить личную молитвенную настроенность, могущую затронуть сердце и заставить умилиться и пред-стоящих. Читая протяжно и соответственно распевному способу служения священника, чтец должен сохранять средину между чтением и пением. При этом характер чтения