1 И Τ У Ρ г. ι я. 785 алтарь лиц, не принадлежащих к клиру". Особое распоряжение местного Ε. Η. о том же предмете недавно было сделано в Полтавской епархии, где считавшие себя привилегированными лица по селам и даже городам, как стало известно, входили в алтарь и там пребывали даже во время Божественной литургии, часто без разбора важности моментов богослужения, даже позволяя себе садиться там на особо для них поставлфнных седалищах; при чем священники не решались или не находили нужным эамечать сим персонам о непристойности такого их самочиния. Посему, обращая вниманиф пастырей на правило 19 Лаод. соб. и прав. 69 ΥΙ Всея. Соб., Полтавский архипастырь признал необходимым напомнить всем пастырям своей епархии строго блюсти в чистоте обычай Церкви, указанный в сих правилах и, где вкралось его нарушение, восстановить оный во всей его чистоте, памятуя, что уступка в подобных случаях влечфт неуважение в мирянах к святости и неприкосновенности Божия храма и даже алтаря, по преимуществу служащего селением славы Божией (Ц. Вед. 1902, 21). -Приснопамятный святитель Московский Филарет придавал весьма важное значение соблюдению правила о недопущении мирян в алтарь. "Если причфтник будет на клиросе, а другого нет, — равсуждал митр. Филарет, укаэывая неудобства значительного сокращения штатов причта, — то в алтаре по необходимости должно быть мирянину; а сие противно 69-му пр. УИ Всел. Собора. Правда, сие правило теперь не только соблюдается, но еще понятие о нем есть в народе, и тем охраняется благоговение к алтарю, которым сохраняется порядок в церкви и которое есть преимущество чина Восточной Церкви. Нужно поддерживать сие правило в действии, как по уважению к достоинству правила Вселенского Собора, так и для соблюдения порядка и благоговения в церкви и, наконец, дабы не подать римской церкви повода к возражению против чина православной Церкви, что отделениф алтаря от храма иконостасом не достигает цели и не имеет значфния, если внутренность алтаря доступна мирянам, как и прочая местность храма" (Душ. Чт. 1880, 1). Подробное раэъяснение того, в какой мере святитель Филарет признавал возможным исполнять вселенское правило о нфвхождении мирян в алтарь, находится в письме его к именитому 1. Н. Муравьеву, в ответ на вопрос Муравьева о запрещении мирянину входить в алтарь. "Наша старая Кормчая, — писал святитель, — в толковании 19 правила Лаодикийского собора, говорить: внутрь жертвенника единим священником достойно причащатися велит правило, т.е. оно запрещает мирянину приобщаться св. Таин в алтаре у престола со священниками. Тодкованиф, стесняя таким образом смысл правила, как будто уклоняется от вопроса, дозволительно ли мирянину, кроме причащения св. Таин, стоять в ограде алтаря, в смиренном месте, в отдалении от престола и священноелужащих. Надобно при сем вспомнить, что, по древнему обычаю, алтарь должен быть с предолта-риями и жертвенник в предолтарии должен быть доступен мирянину для приношений. Где сие есть, там советую мирянину не проникать далее предолтария. К сожалению, древнее расположение храма большею частью утрачено, и идущий с просфорою к жертвеннику по необходимости идет в общем алтарном пространстве. В таком случае советую, как можно, не приближаться к престолу и не ходить между престолом и горним местом, так же как и между престолом и царскими вратами; ибо это совершенно алтарь и путь Христов. Мне кажется, такое снисхождение необходимым сделали наши предшественники, допустив сокращение алтарей. Или не надобно снисхождения? Или, по опасению погрешности, надобно держаться самого обширного смысла правила и изгнать вас из ограды алтаря? Может быть, но я боюсь её для себя. И зная, что, по грехам моим, я первый достоин ивгнания, боюсь без крайней нужды изгонять других.... Я позволял вам и даже приглашал вас быть в прфделах алтаря, в приличном месте, и думаю, что прфдстоящие здесь со страхом, с признанием своего недостоинства, но и с верою и упованием на милосердие Божие, не оскорбляют святыни, а моей немощи и недостоинству споспешествуют общением молитвы" (Собр. мн., III т., 547-548 стр.; Ц. Вед. 1893, 5, 26). ) Как на престоле, так и на жертвеннике свечи зажигаются на всех богослужениях, что должен делать сам священник или диакон и никто-либо другой, а равно и гасить эти свечи; остальные свечи зажигаются и гасятся пономарями (Уч. Изв.). 9) Устав предписывает «вжигати свещу на престоле» (24 и 25 гл.). Известие учительное указывает воэжигать «свещи горящия» — по крайней мере четыре или три, св велицей же нужде» — две или одну, т.е. указывает только самое меньшее количество потребных свечей, а не определяет точно число их, дозволяя тем самым воэжи- «Свещы горящие, понф (т. ф. по крайней мере) четыре, или три, да будут при литургии Божественной на престоле1), на жертвфн-нице2), пред иконами две, на исхождение, в велицей же нужде, две, или едина: ибо аще кроме свещ литургисати дерзнет иерей, смертно согрешитъ (Уч. Изв.). Должно «прежде начала литургии во олтаре вжи- гати свещу на жертвеннице. И егда иерей облачится в ризы, и при-спевшу времени звона, прежде вжигати свещу на престоле, тяже в церкви»: «пред образом Спаса Христа, и егоже есть храм на десной стране, и пред образом Пресвятые Богородицы на левой стране, и