одушевлять себя духом церковным, духом молитвы и благоговения к Богу, возвышением сердца над всем земным и мирским. Если в день праздничный церковь полна, дома пусты, улицы и торжища безмолвствуют, — вот прекрасный вид христианского града, на который и от небесного града посмотреть не стыдно! Тогда благословение небесное, как «роса Аермонская на горы Сионские» (Пс. 132, з), нисходить на храм и на пребывающих в нем; от храма приносится ими в дома; день праздничный блого-слов диет дни работные, и дела человеческие делаются лучше и успешнее, потому что не пренебрежено дело Божие. (См. подр. Сочин. Филарета, митр. Москов., 4 т., 7-8 стр.). 1) Может быть, возразить, — говорит святитель Московский Филарет, — что невозможно посвятить Богу целые сутки, потому что человеку необходимо нужно некоторое из суток время собственно для себя, например, время одеться, время принять пищу, время подкрепить тело необходимым сном. Возражение сие разрешается, во первых, тем, что человек может употребить подвиге отказать себе в иной потребности, чтобы не похитить времени, посвященного Богу; во вторых, тем, что и обыкновенный дела можно делать для Бога, и тем освятить их, и согласить с законом дня святого. Можно, например, в день Господень и одеваться, с благочестивою мыслию, чтобы чистою одеждою почтить чистоту и святость дня и храма Божия, в сей день преимущественно посещаемого: и вот правильное начало праздничных одежд, которые растленный в последствии времени обычай обращает на идолослужение суете и тщеславию. Можно «в день святый», по выражениго Ездры, «ясли тучная, и пити сладкая» (Неем. 8, ю), но «ясли и пити в славу Божию» (1 Кор. 10, зи), с радостною и благодарною мыслию о Боге. (Сочин. Филарета, митр. Москов., 4 т., 7-8 стр.). а) "Чувственности преданный человек не понимает себя, не знает, чего хочет, и желает насытиться от рожец и одуряющего зелия мирских забав, ленясь употребить некоторый труд, чтобы очистить π возвысить свой вкус, для услаждения хлебом небесным и вином духовным". Необходимо иметь "довольно терпения и твердости, чтобы рассудком и законом Божиим удерживать и умерять чувственный желания, не порабощаться суетным обычаям, не давать пищи плотским страстям. По мере их умерщвления, будут получать более живости желания духовные и вкус к чистым и возвышенным наслаждениям. Тогда суетные и низкие мирские увеселения будут ненужны и безвкусны" (см. подр. Сочин. Филарета, митр. Москов., 5 т., 37-38 стр.). К глубокому сожалению, некоторые не так смотрят на эти увеселения, стараясь почти насильственно навязать и нашему простому народу пристрастие к разного рода увеселениям и будучи готовы устраивать для него общественные всесословные клубы с буфетом и зеленым полем, народные гулянья в садах с разными балагаишыми представлениями, выходящими за предеды не только скромности и стыдливости, но даже простого общественного приличия, и придумывать много других, столь же не невинных развлечфний, чем "весьма оскорбляют святость праздниковъ". Многие в наше время также желали бы, чтобы, в предупреждение разгула и под преддогом "разумного отдыха", среди сельского населения учреждены были так называемые народные театры. Но суждению одного из наших архипастырей, не вреден, или почти безвредфн, благоустроенный театр, но вредно и разорительно пристрастие к театральным зрелищам. Однообразие назидательных театральных представлений скоро наскучить и вызовфть потребность разнообразить зрелища представлениями, возбуждающими чуввание о Воге и небесном отечестве нашем". "Св. Церковь, — как наставляет преосвящ. Димитрий, архиеп. Херсонский, — для того и учредила праздники, чтобы душа наша, отторгаясь от всех забот и попфчений житейских, могла беспрепятственно возноситься в свое небесное отечество, дышать родным небесным воздухом; чтобы мысль наша, отрясши прах земной, отрешившись от помышлений суетных, могла погрузиться всецело в созерцание таин Божиих, почить в видении обителей небесных, уготованных любящим Господа; чтобы сердце наше, освободившись от тяготы страстей и похотей плотских, могло насладиться сокровищами любви и благодати Божественной и упиться, по выражению св. пророка, от тука дома Божия; чтобы, про-вождая торжества церковный «во псалмех и пенник и песнех духовных», мы приготовляли себя к великому и славному торжеству избранных Вожних, поющих Богу вечную и неумолкаемую песнь хвалы и благодарения". "Праздники, как учит св. Иоанн Златоуст, установлены для того, чтобы мы проводили их благочестиво", они суть "обнаружениф добрых дел, благочестия души, благоустроение жизни". Чтобы бфзпрепятственнее употреблять праздники на дела святые и Богоугодные, "во пфрвых, не должно в сии дни работать, или делать дела мирские и житейские, во вторых должно свято хранить оные, т.е. употреблять на дела святые и духовный, во славу Божию" 1). Что же касается тех, "которые в праздники позволяют сфбе нескромные игры и зрелища, светские песни, невоздержность в пище и питии", то "такие люди, — как говорится об этом в Катихизисе, — весьма оскорбляют святость праздниковъ"2). (См. подроб. Празднование воскр. дня, Д. Смирнова; 0 покое