91) В праздники чаще других антифоиов (см. их в Οκτ., на ряду, и в Ирмол.) поется 1-й антиф. 4-го гласа: «От юности моек»; он поется в седмичные дни всегда, когда в них на утрене полагается полтелей, будет ли то праздник Господень, Богородичен или святого, в недели же- только в дванадесятые праздники: 6 янв., 6 авг., 14 сент., 25 дек., случивгаиеся в недели, также в нед. Ваий, ап. Оомы, в нед. Пятидесятницы; если же другие праздники случатся в (неделю, а также если в неделю (исключая Ооминой) не случится никакого праздника, то поются «степенны (рядового) гласа» (Уст., 3, 4 гл., 8 сент., 21 нояб.). — Во время всенощного бдения звон должен быть пред чтением Евангелия, при пении степени гласа (Уст., 2 гл.), дабы этот эвон не мешал слушать Евангелие с подобающим вниманием (Ц. В. 1891, 2). ") Всегда произносится прокимен иди воскресный (рядового гласа), или праздничный, соответственно тому, какое Евангелие положено читать на утрене. • Диакон или иерей говорит 1-й и 2-й раз весь прокимен, а за ним каждый раз поют тоже весь прокимен певцы; в 3-й раз диакон или иерей говорит первую ноловину прокимна, а вторую ноют певцы. • Обыкновенно в воскресные дни прокимен поется на рядовой глас Октоиха или (от нфдели Мѵропосиц) Триоди той недели; но если в воскресенье случится указанный выше дванадесятый праздник (см. 21 прим.), то прокимен поется на 4-й глав; вообще же прокимен поется на тот глас, на который поются степенны. • Диакон произносит прокимен или в алтаре подле царских врат, иди жена амвоне, смотря по тому, читается ли Евангелие на престоле, или посредине храма (Рук. д. с. п. 1893, 20). as) Возглас: «мир всемъ», произносится после: «услышим св. Евангелия», ио в Сдужебниках Киевского издания «мир всемъ» возглашается еще и пред прокимном (после возгласа диакона: «Вонмемъ»), что свидетельствуете лишь о местно-принятом порядке совершения утрени (Ц. В. 1894, 4); в «Последов. в. у. п.», изд. в 1902 г., этого возглашения: «мир всемъ», перед прокимном не имеется. — Обыкновенно то или другое лицо, прислуживающее в адтаре, приготовляет и зажигафт свечу пред чтением Евангелия и затем подает ее диакону уже после того, когда диакон произнесет прокимен и все возгласы, предваряющие евангельское чтение. Если же за неимением лица прислуживающего в алтаре, диакон сам вынужден бывает приготовлять и зажигать свечу к чтению Евангелия на утрене воскресной, то он делает это пред пением прокимна, так как в противном случае ему пришлось бы в одно и тоже время произносить прокимен, дедать возгласы, предваряющие евангельское чтение, и зажигать свечу, что было бы неблагочинно (Рук. д, с. л. 1889, 18). 24) Евангфлие читается в воскресные дни, в праздники с бдением иди полѵеле-ем и в дни Страстной седмицы (см. 590, 602, 616 стр.). Всегда на утрене читается только одно Евангелие (кроме Вел. пятка) — воскресное или праздничное, сообразно с указаниями Устава (см. 648, 693, 095-696, 715 стр.); только при совпадении Благовещения с Вел. субботой читается два евангелия: праздничное (в обычное время) и (в конце утрени, согласно последованию Вел. субботы) — Евангелие Великой субботы (см. 129 стр.). — «Аще ли храм святого случится в неделю цветоноеную» (см. 44 хр. гл.), то читается Евангелие этой недели (см. также 828 стр., 1 прим.). • По Уставу (см. во 2-й гл., 4-е «зри») чтение Евангелия на всенощном бдении, при соборном служении, полагается неродному, т.е. седмичному, священнику (Ц. В. 1896, 3). • В воскресные дни Евангелие читается в алтаре (сн. Ц. Вед. 1908, 3, офиц. ч.). В праздничные дни, когда полагается целование иконы праздника, Евангелие читается среди церкви пред аналогием, на котором находится икона праздника, а по прочтении Евангелие, обыкновенно, уносится в алтарь (см. Ц. В. 1896, 8). • См. ниже, в примеч. к литургии, о чтении Евангелия. • В дни воскресные полагается целование Евангфлия (Уст., 2 гл.), которое, по прочтении его в алтаре, выносится иереем чрез отворенные царские двери (сн. выше, 16 пр.) на средину храма.-Целование Евангелия полагается и когда в воскресенье случится праздник Богородицы, а также в неделю Ваий, хотя в эти дни и читается Евангелие праздника, а не воскресное (см. Уст., 8 снт., «аще» в «неделю»; нед. Ваий). • Устав, имея в виду только мопашествующих, говорит: «Сему же (50-му пс.) глаголему, исходить священник святыми дверьми со Евангелием, держа е при персех своих, предыдущема же его от обото страну двема подсвечникома со свещами: имея же и фелонь опущен долу (чем указывается на сохранившуюсь до настоящего времени в Греции древнюю форму фелони, не имевшей, как это принято у нас, вырезки в передней стороне, вследствие чего теперь предписание Устава об онущении фелони и является не выполнимым), стоит посреди храма, держа святое Евангелие при персех своих, подсвещники же от обой страну. И приходит предстоятель един, и творит поклоны два, тяже целует Евангелие, и паки творит поклон един (не До земли творит поклоны, но малые, приклоняя главу, дондеже рукою достигнет до земли. В неделю бо и Вла-дычний праздник и в Пятидесятницу, колена не приклоняют). Иовнегда же поклонится евангелию предстоятель, творит и к левому лику образ поклона, и к десному подобно, отходя на место свое. Таже и братия вси идут два по чину, творят и тии подобно прежде два поклонения, и целуют святое евангелие; и паки едино поклонение, и к настоятелю поклон. Исполнившуся же целованию и 50 пс, поем; Слава, Молитвами апостолов»