только ивдади указывают на него; это неправильно: должно непременно прободать Агнец, как это указано в Служебнике. 19) Священник благословляет софдинениф тотчас, после прободения Агнца в правую его сторону (Ряз. Е. В. 1896, 16).-Хотя в некоторых древних Служебниках (XIII-ΧΥ в.) положено было, чтобы священник, благословляя соединение, проивносил слова: «Соединение Святого Духа всегда, ныне и присно», но в употребительных ныне Служебниках не положено, чтобы священник, благословляя приготовленное диаконом соединениф, проивносил эти иди подобные им слова (сБлагословен Бог наш...», сВо имя Отца и Сына....»), а потому не сдедует произносить их: одним благословением выражается до8воление диакону влить в потир св. соединение (Рук. д. с. п. 1885, 48; 1889, 17).-См. выше, 786 и 793 стр., и ниже, 27 прим. ί0) Обычай, соблюдаемый в пределах юго-западной Руси, вынимать на проскомидии частицы в честь Божией Матери из специальной Богородичной просфоры (т. е. просфоры с изображением Божией Матери и с надписью М., означающей «Мария») нисколько не исключает возможности вынимать ту же часть из просфоры, не имеющей изображения и надписи имени Богоматери, так как этот обычай местный; общее же церковное правило требует, чтобы все употребляемый на проскомидии просфоры имели одну и туже печать-энак четвероконечного креста с подписью: ИИС. ХС. НИ. КА., почему во всех церквах северо-восточной Руси совсем не употребляются просфоры с какими либо, кроме этой печати, изображениями. По определению Большего Моск. собора 1667 г., просфоры должно печатать четвероконечным крестом, и в Новой Скрижали сказано, что знак креста четвероконечного с подписью: ИИС. ХС НИ. КА., должен быть на всех просфорах, употребляемых на проскомидии (Рук. д. с. п. 1886, 6); но, вопреки этому, в настоящее время весьма сильно укоренился обычай во всей России, и в Лаврах, и в соборах, употреблять просфоры с изображением не только Божией Матери, но и св. угодников и праздников (Ц. В. 1889, 4, 1902, 41). аи) Расположфниф частиц на дискосе см. на рисунке в Служебнике. аа) Священник, совершающий проскомидию, при изъятии частиц из третьей, девятичинной, просфоры, может вспоминать, на ряду пророков, святителей и проч., иного, не упоминаемого в Служебнике, святого, коего, напр., сам священник носит, или особо и местно чтимого святого (для новгородцев-пр. Антония Римлянина, для ^рид-довцев- пр. Кирилла Белозерского); ибо местные святые поминаются в своем дико, — см. на 850 стр. 37 прим. и на 874 стр. 49 прим. (Ц. В. 1888, 45). • После ивъятия частицы в честь свв. Иоакима и Анны, вынимаются частъ^ы в честь «святого, имя рек, егоже есть храм и егоже есть день» (сн. ниже, 115 прим.), а затем — в честь «святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей Словфн-ских, святого равноапостольного великого князя Владимира, и всех святых» (см. Служеб., изд. С.-Пет. СУНОД. типогр. в 1900 г.; Чин литургии, изд. К.-Печер. типогр. в 1902 г.). • Частицы вынимаются из 3-й просфоры о тех, которые получили спасение чрез закланного на кресте Агнца (см. подр. Пенз. Е. В. 1866, 23); а потому, при изъятии 8-й частицы из этой просфоры, имя св. архангела, «егоже есть день» (как то: 26 мар. и 8 нояб.), и вообще лик св. бесплотных сил, как не согрешивших, не воспоминается (Рук. д. с. п. 1887, 33; Пособ., 365 стр., 7 прим.). • Свв. Василий Великий и Иоанн Златоустый всегда воспоминаются, при изъятии 4-й частицы ив 3-й просфоры, в дико святителей; но, кроме того, тот или другой ив них (соответственно тому, чья совершается литургия) воспоминается и вторично, при изъятии из означенной просфоры 9-й частицы. 2в) Эти частицы полагаются на левой стороне Агнца (по отношению к священнику на правой) и притом ставятся отвесно, а не кладутся горизонтально (см. рисунок в Служ.). • Нет никаких оснований считать девятичинную просфору каким-то "материальным доходом" диакона, и брать какую-либо из просфор ему (а равно и псаломщику) во всяком случае сдедует не иначе, как с разрешения священника (Ц. В. 1892, 47), который, обыкновенно, при распределении служебных просфор между членами причта, руководствуется установившимся местным обычаем (см. Ц. В. 1900, 11). • Правилами церковными девятичинной просфоре, сравнительно с остальными просфорами, никакого особого значения не усваивается (Ц. В. 1905, 37). а) Вынимаются не 3 иди 4, а только 2 большие частицы (одна-8а Св. Сѵнод, патриархов, местного епископа и проч., другая-за Императора и проч.), по углам, ниже печати. Мелкие частицы за живых вынимаются кругами справа на лево на верхней корочке просфоры (Рук. д. с. п. 1888, 1; Ц. В. 1892, 47). 9б) Вынимается одна большая частица, на средине, вне, т.е. ниже печати; мелкие частицы за умерших вынимаются так же, как и за живых. — См. выше, 21 прим. — Частицы, приносимый за святых, а равно живых и умерших, не имеют того освящающего и очищающего действия, какое исключительно усвояется жертве Христовой. Поэтому они не освящаются в тело Христово и не могут быть преподаваемы верующим для причащения. Однако они имеют великое значение для тех, за кого они приносятся: с одной стороны, они служат условием модитвенного ходатайства Церкви о них, с другой, возлежа около тела Христова и напояясь кровью Христовою, они де-лают тех, за кого принесены, участниками в благодатных дарованиях. За весьма добрых они, по мнению бл. Августина, служат благодарением; для не совсем дурных они служат очищением от грехов; и хотя не приносят пользы совершенно злым,