898 ПРИМЕЧАНИЯ К ТАВЛЯЦЕ ЛЙТУРИЙ. — По мнению «Цер. Вестника», если кому не угодно петь «Аллилуиа но иввест-ному, ставшему почти классическим, напеву, то пусть он поет его на глас, который всегда почти указывается в богослужебных книгах (Ц. В. 1894, 2). в1) По Служебникам прежн. Изданий и Чиновнику диакон должен надить не во время чтения апостола, а по прочтении, во время пения «аддидуиа» и «алдилуиария» (см. выше, 60 прим.); но так как в позднейшее время это пение стали производить не так, как сдедует, а очень скоро, то, дабы окалить все, диаконы и стали начинать кадить, ранее-во время чтения апостола.-Когда бывает два чтения из апостола, нет основания кадить в два приема: во время 1-го чтения-алтарь и иконостас, а во время второго-предстоящих (Ц. В. 1890, 5).-Священник, когда служит без диакона, во время чтения апостола, оставляя сидение, кадит. — На апостоле Служебник предписывает кадить «св. трапезу окрест, и флтарь весь, и священника». Но в виду того, что в Сдужебникеуказано кадить «олтарь весь» (каковое выражение, по объяснению некоторых, означает и иконостас, как неотделимую составную часть алтаря), а также в виду предписаний относительно этого каждения Чиновника (см. ниже, Архиерейское служение литургии), в современной практике указанное каждение принято совершать так: священник или диакон кадит сперва окрест св. трапезу, жертвенник, горнее место и весь алтарь, потом выходит из алтаря и кадит наместные иконы, весь иконостас, клиросы, молящихся (с амвона) и затем, возвращаясь в алтарь, кадит опять св. трапезу (и если совершает это каждение диакон, то он кадит и священнику). Впрочем, некоторые придерживаются такого порядка в этом каждении: нокадив нрестол только с одной стороны, кадят народ, иконы Спасителя и Божией Матери и еще престол; но такой порядок каждения является не согласным ни с Служебником, ни с Чиновником, и не может быть оправдан недостатком времени, так как его достаточно для совершения полного каждения. Вообще, по мнению некоторых, едва ли уместно, вопреки общепринятому обычаю, допускать сокращения в совершении этого каждения, разве только «благословные ради вины», когда, напр., священник служит без диакона, а потому совершение им каждения со всеми, так сказать, подробностями, какие соблюдаются в практике, было бы не вподне удобно, ибо отнимало бы у него время для прочтения положенных молитв литургийных; в подобных случаях, по мнению некоторых, нет надобности выходить из алтаря для каждения св. икон в иконостасе: окадив алтарь, священник может покадить на народ из царских врат, и только (Сарат. Е. В. 1888, 16; Подол. Е. В. 1890, 8; Ц. В. 1892, 28, 1894, 50; 1895, 23; Ряз. Е. В. 1896, 16). ва) При соборном служении, Евангелие нодает диакону 2-й священник (1-й после предстоятеля); отходя для этого к престолу, он кланяется предстоятелю; подав диакону Евангелие, он снова возвращается на свое место и опять кланяется предстоятелю; въ иных местах диакон, приняв Евангелие от второго священника, подносить оное къ предстоятелю для целования (см. Киев. Ε. В. 1891, 10; сн. ниже, 64 прим.). в8) Имя Евангелиста в этом месте произносится в родительном, а не винительном падеже (напр., Луки, а не Луку); так как диакон испрашивает благословение собственно на чтение Евапгелия, а не Евангелиста (Ц. В. 1890, 30). 64) Произнесете вслух слов: «Бог молитвами», за престолом относится не к соборным, а к наиболее торжественным служением, паприм., в престольные и дванадесятые праздники; по крайней мере такова обычная практика, подтверждаемая и тем фактом, что при соборном, но не праздничном служении (при заказных обеднях по умершим), слова: «Бог молитвами», произносятся настоятелем тихо, когда диакоп подносит ему для целования Евангелие, получив его от второго священника (Ц. В. 1888,46). — Как ни странно, но иекоторые думают, что слова иерея: «да дает тебе.... силою многою, во исполнение евангелия», дают право диакону на крикливое окончание чтения Евангелия (см. Ц. В. 1890, 44); эти слова (см. 12 ст. 67 псалма) заключают в себе моление о ниспослании силы свыше "к действительнейшему и благоуспешному в сердцах слушателей провозглашению Евангелия" (Дмитревский, 78 стр.), что должно побуждать диакона к благочинному и благоговейио-одушевденному, а никак не к бесчинному крикливому чтению (сн. ниже, 67 прим.). вб) 0 целовании Архиереем Евангелия в то время, когда оно подается протодиакону для благовествование па амвоне, ничего не говорится в архиерейском Чиповнике, конечно, по той причине, что Евангелие принимается нротодиаконом для благовествование на амвоне не из рук Архиерея, а из рук первого архимандрита или протоиерея, сослужащего Архиерею. О целовании же Евангелия Архиереем в то время, когда оно бывает прочитано протодиакопом на амвоне и принимается самим Архиереем изъ рук протодиакона, ясно замечено в Чиновнике. При иерейском служении литургии, обыкновенно, священник целует св. Евангелие как в то время, когда подает его диакону для благовествование, так и в то время, когда обратно принимает его из рук диакона по прочтении (Рук. д. с. п. 1889, 17). в6) Если сдужат два диакона, то «Премудрость» и «Вонмемъ» произносит 2-й диакон (Служеб.). в7) Тогда как на утрене всегда полагается читать только одно Евангелие, хотя бы в данный день совпадало и несколько праздников (о Великом пятке и совпадении с ним и Великой субботой Благовещения см. на 125 стр.), на литургии иногда читается одно Евангелие и Апостол, иногда два но никогда не читается более двух зачал.-Если-же