имеет предваряющее значение и может быть назван звоном к «Верую», по прежнему же порядку оп быль лоследующим и верно именовался звоном к «Достойно». По мнению некоторых, этотт звон и следует начинать именно пред пепием: «Достойно и праведно есть, для возвещение времени совершения таинства, дабы и отсутствующее могли сделать поклонение телу и крови Христовым. Звон не может с точностью возвестить время таклственного пресуществления Даров, потому то и принято производить звон не во время соверпиения самого таинства, а несколько ранее, пред пением: «Достойно и праведно есть», т.е. пред началом евхаристической молитвы. Как обыкновенно звон -возвешает о начале богослужения и призывает верующих вт» храм на молитву; так и в-частности звон к «Достойно» возвещает о том, что священнодействующий приступает к совершенно самого таинства, и призывает верующих, остающихся в домах, стать на молитву. Самое наименование звон к «Достойно» указывает на то, что он производится пред песнью, начинающеюсь словом: «Достойно». Но хвалебная песнь Божией Матери: «Достойно есть, яко воистину», поется не за всякою литургиею, между тем как песнь: «Достойно и праведно есть», срставляет неииременнуно составную часть евхаристии. В Киевской епархии и до-ныне звон к «Достойно» начинается с пепием именно этой последней песни. То же самое время указывается длл означелного звона в Новой Скрижали (Рук. д. с. п. 1894, 28; 1896, 89; Ц. В. 18907 2; 1895, 7).-За ранними литургиями благовест к «Достойно» обыкновенно бывает тогда, когда литургии Уставом полагаются «порану» (Ц. Вед. 1897, 3). 1оа) Когда иерей служит без диакопа или с диаконом не причащающимся, то он сам творит образ креста звездицею. 10β) На литургии св. Василия Великого иерей возглашает: «Даде святым Своим учеником и апостолом рек: приимите, ядите» и т. д.-См. 787 стр. 104) В Архиер. Чиновнике читаем: «и показуя десною рукою к дискосу: подобпе и иротодиакон наказует, держа и орарий тр ми персты деспые руки. Глаголет Архиерей: «Приимите ядите». «И показуя Архиерей ко святому потиру, глаголет: Пиете от неё вси». 105) На литургии св. Василия Великого иерей возглашает: «Даде святынь Своим учеником и апостолом рек: нийте от пея вси» и т. д. 106) Священник, служащий литургию без диакона, во время возгласа: «Твоя отъ Твоихъ», должен совершать возношение св. Даров руками крестообразно сложенными, так как возношение св. Даров есть одно из важнейших действий, из которых слагается иринесение бескровной жертвы, почему самое приношение бескровной жертвы называется возношением св. Даров. По мнению составителей древнейших литургий Восточной Церкви (см., напр., чин греч. литур. ап. Иакова) и св. Васялия Великого (см. в чине литур. Вас. Вел. евхаристич. молитву во время пения: «Свят, свят, святъ»), и Сам Господь Иисус Христос, прияв хлеб на нречистые Свои руки, ноказал (вознес) его Богу Отпу. Поэтому священник (когда служит литурѵито без диакона), если вместо воспошения св. Даров только прикасается правою рукою до дискоса и потира или даже просто показывает десницею па дискос и потир, — поступаешь без оснований (Рук. д. с. п. 1885, 48; Ц. В. 1887, 5).-Замьчания Служебников относительно полития диаконом дискоса и потира при возглашении: «Твоя от Твопхъ», не отличаются особенною ясностью: в одних говорится, что диакон при этом слагает руки крестообразно, в других (Чиновн.), — что протодиакон мало поднимает!» св. дискос и св. потир, причем о крестообразном сложении рук не упоминается. Первого рода практика принимается повсюду. Так как потир стоит по правую сторону, а дискос-по левую, то для возношения св. Даров крестообразно сложенными руками приходится брать дискос правою рукою, а потир левою, при этом, в виду того, что при крестообразном сложении рук, обыкповеппо правая полагается поверх левой, и в данном случае ноступают так же (Рук. д. с. п. 1887, 38). Впрочем, некоторые думают, что если Служебник не определяет того, какую руку нужно полагать сверху и какую снизу, то это означает, что здесь мы имеем дело с предметом безразличным: следуетъ руководиться в данном случае практическими требованиями удобства и избегать произвольных ь символических толкований по отношению к действиям безразличным. Если некоторые из диаконов делают при этом крест дискосом и потиром, то поступают без достаточныхь оснований: хотя Евхаристия совершается во имя Голгофской жертвы, но Служебник не предннсывает указанного действия и потому оно произвольно; оно даже прямо незаконно, потому что осенение крестом выходит из пределов полномочий диакона (Ц. В. 1887, 5; 1895, 21; сн. 1897, 4). 107) В иных церквах псаломщики поют: «Тебе поемь», и следующее за тем «Достойно есть», так скоро и поспешно, что священник не успевает совершить и половины положенного кри сем тайнодействия, отчего приходится на клиросе или стоять без пения, или же повторять два или три раза одну и ту же песнь; да и вообще причетники поющие не воображаются с диакоком и священником служащими: или, при поспешности пения, заставляют их спешить чтспием молитв и совершением действий и производят неприятные перерывы в службе, или, при медленности пения, заставляют Себя долго ждать там, где непрерывная носледовательность молитв и священнодействия не дозволяет этого; священнику, как настоятелю, следует обратить на это должное вниманиф и сделать соответствующие распоряжения, чтобы на клиросе пели так, что оп имел бы возможность без торопливости и вполне благоговейно совершать въ это время евященные действия и вычитывать положенные молитвы (Ряз. Е. В. 1896, 14).