ПРИМЕЧАНИЯ К ТАВЛИЦЕ ЛИТУРГИИ. 911 в северной части алтаря и, следователыю, диакону естественнее итти этою стороною, а не южною и восточною. К тому же, диакон должен итти, «зря вне дверемъ» (царским); а это требование также естественнее и вполне может быть выполнено диаконом, когда он, при перенесении св. Дискоса с престола на жертвенник, будет итти западною и северною стороною алтаря (Рук. д. с. п. 1888, 1; Ц. В. 1890, 2) — После поставлена дискоса на жертвенник, диакоп, по принятому обычаю, кадит пред потиром, при несении последнего иереем к жертвеннику. — Во время пения: «Видехом свет истинный», принимая во внимание удобство и относительную важность предметов, кадило нужно держать в левой руке, а дискос держать на голове правою рукою. Потом, ноставив дискос на жертвенник, диакон может переложить кадило в правую руку, чтобы кадить священнику, когда он идет с потиром, после возглашения: «Всегда, ныне», к жертвеннику. Такое положение представляется наиболее удобным для выполнения того предписания Служебпика, по которому диакон, в данном случае, должен нести дискос, «зря вне к дверемъ», ибо иначе ему пришлось бы сделать слишком крутой поворог, так как левою рукою, держащею дискос, он заслонил бы от себя вид на церковь. Впрочем, кому как удобнее, тот так и может делать, потому что такая или иная практика в этом отношении, по существу, не имеет особенной важности, не бросается в глаза и решительно не вредить ни однообразно, ни благолепию церковного чина (Ц. В. 1888, 2). 1М) Одни, при возгласе: «Всегда, ныне и присно и во веки вековъ», поднимают чашу вверх и делают ею крест, в ознаменование того, что Иисус Христос, «егда благословляше учеников, отступи от них, и возношашеся на небо», а поставивши чашу на жертвенник, производят каждение пред нею; а другие же чаши не поднимают и каждения не делают (Ц. В. 1888, 3).-Дары покрываются но перенесении их Па жертвенник (Ц. В. 1890, 15). — Если священник служил без дианона, то сообразно смыслу последнего по-явления св. Даров народу (см. Катих.), возглас: «всегда, вынь и присно», произносится священником с одним потиром, а затем он обращается к престолу, берет в другую руку или поднимает на голову дискос и идет к жертвеннику (Ц. В. 1897, 4). ls4) В это время священники надевают скуфьи и камилавки (Рук. д. с. п. 1889, 17). — См. выше, 93 прим. 18δ) Священник (при соборном служении-предстоятель), обыкновенно, целует антиминс и губу и слагает (при соборном служении, — вместе с остальными священниками) антиминс, закрывая сперва его верхнюю сторону, потом нижнюю, затем левую боковую и наконец правую боковую сторону. Таким же образом складывается и илитон. 136) Для священнических целований св. престола пред прочтением, а равно и после прочтения заамвонной молитвы, я на конце литургии пред огпустом, нет основания ни в общем обычае, ни в письменных нравилах нашей Церкви (Рук. д. с. п. 1889, 17).-Относительно скуфьи или камилавки, при чтении заамвонной молитвы, практика различна, причем многие указывают, что за литургией глава накрывается последний раз при словах: «Прости приимше» (см. выше, 134 пр.), а затем уже не обнажается, и заамвонная молитва читается с покрытою главою (Ц. В. 1896, 8; Рук. д. с. н. 1897, 7). — При соборном служении, самый младший священник, поклонившись предстоятелю, не целуя престола, выходить царскими дверьми за амвон и читает заамвонную молитву, после чего, возвратившись в алтарь, становится на свое место, совершает молитвенное поклонение перед престолом, не целуя его, и кланяется предстоятелю (Рук. д. с. н. 1889, 17). 137) Сообразно с этим указанием Служебника диакон и должен поступать (Ц. Вед. 1897, 27). 189) В 1908 г. Св. Сѵнодом было определено установить, впредь до особых распоряжений, произнесете в храмах священником в воскресные и праздничные дни особой молитвы, каковую читать при совершении, в силу определения Св. Стнода от 14 дек. 1905 г. (см. Ц. Вед. 1905, 51, офиц. ч.), молебствие в конце оных пред отпустом, а когда таких молебствие по какой либо благословной причине не совершается, то и по окончании заамвонной молитвы и но произнесении предварительно возгласа «Господу помолимся» (Опрел. Св. Стн. от 20 февр. 1908 г.; см. Ц. Вед. 1908, 8, прилож. к офиц. ч.). 189) О потреблена св. Даров см. на 799-800 стр. — К уважению просьб родителей болящего ребенка, давать последнему для питья от болезней той воды, которую священник вливает, по потреблении св. Даров, в св. потир для его омовения, нельзя найти никакого церковного основания, почему священникам следует разъяснять прихожанам неуместность подобных просьб и отклонять их исполнение (Ц. В. 1896, 14). 140) Об антидоре и раздаче вместо него просфор см. ниже, 926 стр., 40 прим.; сн. 127 стр., 1 прим. см. ниже, в конце прим. к литур. иреждеосв. Даров. 141) Священник, при произнесении: «Благословение Господне на вы», благословляющий на три страны, тем самым обнаруживает претензию на такое преимущество чести при богослужении, какое принадлежит только Архиереям (Рук. д. с. п. 1886, 46). 14а) Некоторые священники, сказавши на конце литургии: «Благословение Господне на васъ», уходят к престолу и здесь продолжают: «Слава Тебе Христе \ Лучше,