ходят под действие указанного правила: в правиле идет речь о молитве обыкновенной, и только к ней приложимо истолкование того или другого положения тела молящегося в приведенном смысле, а коленопреклонение священника в момент пресуществления есть поклонение истинному Телу и Крови Христовой: оно может быть совершено и в 1-й день Пасхи. Кроме же указанного случая, правило должно быть соблюдаемо. Между тем иногда миряне обращаются с вопросами к пастырям о том, следует ли совершать коленопрфклонения в указанные дни или нет; долг священника разъяснить прихожанам значение этого правила; но при этом должна быть соблюдаема крайняя осторожность, чтобы настойчивое требование исполнения этого правила не вызвало каких-либо недоразумений и не повлекло за собою нареканий на Православную Церковь и её служителей. Не надо забывать, что, установляя то или другое общее правило относительно внешнего богослужебного порядка, Церковь никогда не посягала на нравственную свободу верующих и не стесняла их в выражении чувств, составляющих плод религиозно-нравственпого их личного воодушевления и стремления к духовному совершенству, к которому собственно и сводится вся вообще дисциплина церковная. Поэтому, по мнению некоторых, христианин и может, без противоречия духу церковных правил, свободно выражать свое молитвенное настроение коленопреклонением во всякое время и при каждом богослужении, если к этому побуждает его внутреннее чувство (Ц. В. 1888, 9; 1889, 40; 1892, 8; 1895, 47; 1897, 18; сн. 1895, 20, 39, 40; Нерм. Е. В. 1891, 18; Рук. д. с. п. 1894, 33; Астр. Е. В. 1896, 12; Подол. Е. В. 1898, 11 -12; Ц. Вед. 1902, 35, 1906, 27).-Считаем далеко не лишним привести здесь разъяснения относительно того, как вообще смотреть на так называемые уставные внешние действия молящихся, т.е. на те действия, которые предписываются Уставом. Исключают ли они собою право каждого присутствующего за богослужениемь выражать свои религиозные чувствования какими-либо внешними молитвенными действиями, помимо указываемых Уставом? Если совершать поклоны но Уставу, то большую часть богослужения, особенно в праздничные дни, придется в таком случае стоять недвижимо, тогда как хотелось бы выразить наружно свои внутренние чувства. Ключ к ответу на поставленные вопросы должно искать в том соображении, что Устав предписывает в определенных местах бого-служения тв или другие молитвенные действия ради несмущения, т.е. ради благочи-нгя церковного; а потому все таковые действия должны совершаться неонустительно всеми и в указанной Уставом форме. Предписывая их, Устав считает излипшим справляться о степени расположения каждого присутствующего на богослужении к совершенно обязательных поклонов, имея при этом в виду одно только «несмущенис» или, что то же-благочиние церковное, и дальше этого своих требований не простирает, как будто говоря этим каждому пришедшему в храм так: коль скоро ты пришел в собрание церковное, то обязательно должен внимать всему совершаемому здесь, подчинивши твой дух и тело всем требованиям заправляющей здесь воли (Устава), и если имеешь усердие и нужду выражать наружно свои душевный чувства помимо требований этой воли, — выражай их невозбранно в приличествующей дню и месту форме, если же не имеешь желания и нужды, не выражай; но в то же время, независимо от твоих желаний и чувств, в том и другом случае обязательно исполни вот эти молитвенные действия; иначе твое неповиновение нанесет ущерб церковному благочинию (Хр. Чт. 1890, 1 1-12).Поданному предмету в руководство духовенству Волынской епархии её Архиепископом, Внсокопреосвященпым Антонием, было предложено следующее наставление: "Мною замечено неумениф некоторых клириков возлагать на себя крестное знамение. Староверы говорят, что диавол хватает за локоть нерадивого церковника, когда он хочет завершить крест, и посему крест у него кривой: четвертое прикосновение попадает не на плечо, а под мышку. Затем поклон поясной должно совершать уже по возложении четвфртого прикосновения, а не во время знаменования себя крестом, ибо о кланяющихся во время знаменования говорят, что они ломают крест головой. Во время чтения: «Приидите поклонимся», «Святый Боже ^ и «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе Боже», следует непременно творить 3 поясных поклона (исключая средины шестопсалмия и начала утрени), чего, к сожалению, не знают только некоторые клирики, а знают все русские крестьяне. Стояние на коленях во время всенощных и литургий, да еще по воскресным дням, когда коленонреклоненис вовсе воспрещается каноническими правилами св. Василия Великого и Уставом (см. в нем 2 гл.), не есть обычай православный и не должен быть поддерживаем, исключая тех случаев, когда положено коленопреклонение, т.е. при возгласе «Паки и паки цреклоньше колена» или на «Да исправится» за нреждеосвященною литургией. Вообще убедительно прошу всехх отцов иереев, диаконов, монахов, монахинь и псаломщиков взять на себя труд внимательно прочесть в Уставе «чин всенощного бдения», ежедневных служб и главу о «поклонах», что займет для каждого меньше часа времени, в продолжение коего многие из них узнают много нового. Соблюдать церковное благочиние увеще-вают обыкновенно ссылками на раскольников, нас завивающих, и на народ, любящий церковный чин. Но такое побуждение есть второстепенное, и главное должно касаться нашего собственного преуспеяния в благоговейной и единодушной молитве, чин которой установила боговдохновенная Христова непогрешимая Церковь, расположив все движения молящегося братства так, чтобы все содействовало возношению духа нашего от земных к небесным, к умерщвлениго страстей, к одолению рассеянности, к вниманию и умилению. Клирики, иноки, инокини должны быть первыми в ровно