926 ИШТЧ. К ТАБЛ. ПРЕЖДЕООВЯЩЕН. ЛИТУРГИИ. дается честное и святое и пречистое тело и кровь Господа. «И цедовав диакон подающую ему руку, отходит и стоит созади св. трапезы, и приклонив главу, молится, яко и священникъ». «Подобно всем и священник слину частицу св. таин, глаголет: Честное и пречистое тело и кровь Господа. (Окончание этих и выше приведенных слов-то же, что и на стр. 795). «И приклонив главу, молится, глаголя: Верую Господи, и: Вечери Твоея, и: Да не в суд (см. 795 стр.). «И тако причащаются святых таин, со страхом и всяцем утверждением. Таже всем священник губу, отирает руку, глаголя: Слава Тебе, Боже, трижды. И целован губу, полагает на место. Таже «землет св. потир с покровцем объема рукама и пиет из него, ничтоже глаголя: тако устно и св. потир отирает покровцем иже в руках, и поставляет его на св. трапезу. И приеме анафору, умывает руки и устно, и став мало ко стране, глаголет молитву благодарения: Благодарим Тя Спаса всех Бога: до конца. Диакон же тогда из чаши не пиет, но по заамвонней молитве и по потреблены оставшихся частиц святых таин. Аще же служит един иерей без диакона, и той по причащении св. таин, из чаши не пиет, но но совершении литургии и по потреблены св. таин. Ибо аще и священно есть вложением частицы вино, но не пресущественно в кровь Божественную, понеже над ним словеса священия не чтошася зде, яко бывает в литургиях Василия Великого и Иоанна Здатоустаго» (Служеб.). ••) См. ниже, о приобщении мирян. ,4) См. подр. на 885 стр. ,5) В иных местах, после: «Спаси, Боже», поют: «Хлеб небесный» (см. Риж. Е. В. 1895, 24); но в Слуясебниках последних изданий (см., напр., в изд. 1900 г. С.-Пет. СУН. типогр.) определенно указано исть со слов: «Хвала Его». ββ) Диакон переносить дискос, «ничто же глаголя», т.е. не произносит: «Вознесся на небеса», как это положено на полной литургии; точно также не произносит этого и священник (см. Ц. В. 1892, 11). 7) «Да исправится молитва моя» в больших монастырях и соборах поется и как на литургии св. Иоанна Златоуста, и речитативом (Ц. В. 1888, 38). ss) На практике принято, что священник, сложив антиминс, творит над ним св. Евангелием крест, возглашая: «Яко Ты еси» (Риж. Е. В. 1895, 24). , е) См. на 594 стр. о Великой среде и выше, 26 прим. 40) Антидором называются остатки от просфоры, из которой изъят св. Агнец. Он заменяет собою вечерю любви, которою древние христиане сопровождали совершение Евхаристии. Однако он имеет и другое значение. Иервенствующие христиане имели благочестивый обычай причащаться на каждой литургии. Так было особенно в первые три века. В последующее время, с ослаблением ревности, постепенно ослабевал и самый обычай. Тогда пастыри Церкви, снисходя человеческой слабости, дали позволение верующим только присутствовать при Евхаристии, без участия в причащении, по подобию кающихся, так называемых, стоящих с верными; а чтобы это присутствие не было без всякого дара и без чувственного освящения, пастыри установили давать таким верующим остатки от Агничной (т. е. той, из которой изъят Агнец) просфоры, под именем «аптядора». Антидор раздается «всему народу на благословение и очищение души, освящен бо есть, и подобает его не ядшим приимати. Аще же кто и мало ядяше, или нияше, да не приемлет антидора» (Чиновн.). — В том случае, если не-достает для раздачи всему народу антидора, т.е. остатков просфоры, из которой вынут Агнец, то позволительно вместе с этими остатками раздробить для раздачи народу Богородичную и остальные просфоры, а также и те большие частицы, которые, по установившемуся обычаю, вынимаются из подаваемых на проскомидию молящимися просфор, наконец, по мнению некоторых, — и «хлеб на всенощных благословенный», или же просфоры, не бывшие в употреблении на проскомидии, освятив их окропле-нием св. воды, которая имеет подобное же значение для не приступающих к св. причащению, как и раздаваемый антидор (см. Нов. Скриж.; Номоканон, 149 пр.). Таким образом, недостаточность антидора не может быть признана основанием к несоблюдению обычая раздачи антидора молящимся. Вообще священникам должно помнить, что этот обычай-древний, что антидор раздается «на благословение и освящение душ». Тем более следовало бы соблюдать этот обычай, что нередко нынешние христиане вкушают пищу и питие до литургии и затем уже отправляются для присутствования на ней; по раздача антидора могла бы располагать, если не всех невоздержных, то хотя бы некоторых из них говеть до нолучения антидора. — В настоящее время во многих местах вместо раздачи антидора укоренился обычай раздавать на полной литургДи просфоры из-бранным прихожанам. В большинстве случаев при выборе таких дяц руководятся их внешними отличиями; а потому этот обычай невольно развивает в получающих просфоры чувство гордости и надменности, а в не удостоившихся ни просфоры, ни антидора, поселяются чувства оскорбления, принижения и зависти. Конечно, могут быть какие-либо особые случаи, тсогда пастырь находит полезным и благотворным отличить то или другое лицо из числа присутствовавших на литургии удолтоепием просфоры; но руководиться в этом случае низменными рассчетами не достойно пастыря и противоречит духу христианства (см. Иак. 2, 2-е). Что касается раэдачи просфор диаконом, по его личному усмотрению и без воли настоятеля, то затрагивавшие этот вопрос указывают на то, что священник-главный распорядитель в церкви и хранитель благочиния во время богослужения; а потому диакон должен в своих дейст-