ником молитв: «в первый день, по внегда родили жфне строча»1). Вопрос о том, удостоивафтся ли молитв: «по внегда родили жене строча», неизвестная родительница (конечно с опущением в этих молитвах её имени), если только, судя по подкидышу, можно предполагать, что еще не прекратились послеродовые очищения его матери, — некоторыф раэрешают в утвфрдительном смысле (Ворон. Ε. В. 1870, 17).-Молитвы эти должны быть прочитываемы и такой родильнице, которая встала от одра болезни, ходит и даже занимается работой и которой, следовательно, придется выслушивать молитвы стоя, так как все это не служит доказательством полного выздоровления её от послеродовых болезней, которые бывают вообще продолжительны и при малейшей неосторожности родильницы могут принять опасный для её здоровья исход, тем болеф, что в этих молитвах содержится не только прошение о том, чтобы Господь воздвиг родильницу с одра болезни, но и другие, имеющие прямое отношение к ней, хотя бы и вставшей с одра болезни, к её младенцу и домашним (Рук. д. с. п. 1887,17). -Женщине, совершенно сносившей (девятимесячного) ребенка, но, вследствиф нфпра-вильных родов, или по неосторожности акушерки и т. п., родившей его мертвый (равным образом если он умрфт и вскоре после родов), — необходимо читать «молитвы по внегда родили жене строча», причем священник должен пропускать в этих молитвах те места, где говорится о младенце, так как такого младенца не существует; но никак не следует читать молитву, находящуюсь в Требнике под заглавием: «молитва жене, егда извержет строча», ибо из содержания этой молитвы явствует, что она должна читаться женщине, извергшей зачатого младенца, т.е. младенца, находившагося в утробе в зачаточном состоянии (недоношенного), а не женщине, совершенно сносившей ребенка, но почему-либо родившей его мфртвым (Рук. д. с. п. 1885, 34).-Некоторые, основываясь на том, что Православная Церковь по чувству христианской любви молится не только о своих членах, но и о всех верующих во Христа и принявших крещение живых, какого бы вероисповедания они ни были (см. сугубую ектению в начале утрени; орав. Правосл. Испов. Петра Могилы, ответ на 92 вопр.), — думают, что православный священник может прочитать молитвы жене-родильнице неправославной, состоящей в замужестве с лицом православным, если она и муж её желают того (Рук. д. с. п. 1888, 45). -Молитвы по «внегда родили» касаются главнейшф жены родившей и потому, в случае смерти последней, должны быть опускаемы: нельзя молиться об очищении и восстановлении от одра болезни умершей родильницы; для новорожденного дитяти достаточно будет молитвы: «во еже назнамфнати строча» (Ц. В. 1888, 19). чение положения родильницы предпринимают^ различного рода меры, не только противный истинной вере, но иногда прямо опасный для здоровья родильницы. ) Стмеон Солунский (см. Нов. Скр., ч. ΙΥ, гл. I) объясняет, что в этом молитво-словии жене родившей и окружающим ее "преподается благодать, освящение и свобода делать свои дела и не быть ни в чем возбраненными от Церкви, не почитать себя скверными по причине прикосновения к нечистой и не сомневаться в уничтожении завистливых мечтаний лукаваго". В виду такого значения молитв родильниц древняя практика шла гораздо дальше и позволяла употреблять не одну, а несколько молитв: «прилунившимся при рождении женамъ», «дому, в нем же родился строча, и «бабе детинпой», чтение каковых молитв впоследствии вышло из употребления, и все они соединены в одну ныне читаемую 3-ю молитву. Если по правилу, известному всей древней Церкви, «жена в течении сущая, сиречь обычно своя имущая», считается нечистою и лишается права входа в церковь и причащения св. Таин, то тем более должна считаться нечистою-родильница, послеродовые очищения которой продолжаются 40 дней, причем нечистота эта распространяется на окружающих и на дом (Ц. В. 1892, 8, 1893, 19; см. Хр. Чт. 1888 г., II т., 888-891 стр.; Рук. д. с. п. 1907, 24, 26-31). Молитвы жене родильнице имеют самостоятельное значение: они относятся именно к родильнице, а не к новорожденному. Таким образом, если в обычном порядке чтфние этих молитв обязательно должно предшествовать наречению имени и крещению, то в крайнем случае оно может быть допущено и после краткого прощения: опускать их в этом случае едва ли возможно, так как родильница, по своему физическому и нравственному состоянию, в них нуждается независимо от того-будет ли жив младенец, или нет (Риж. Е. В. 1889, 10).