Жития святых, патерики, прологи, минеи, фрагменты хроник, апокрифы.
С. В. Булгаков Настольная книга священно-церковно служителя. Полное издание 1913 года
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
стр. 991

Увеличить страницу
вольно поступить, если первый две молитвы «по внегда родили жене строча» (молитву «егда извфржет младенца», конечно, в этом случае не следует читать) опустит, а 3-ю прочтет с опущением слов, относящихся к жене родившей, прибавив предварительно для благообразия «Трисвятое» и тропарь (Ц. В. 1892, 8; сн. 953 и 955 стр.). Молитва эта читается непосредственно после иявержфния строча в доме извергшей строча, у её постели, что можно видеть из самого содержания молитвы, сходной с некоторыми местами молитв «по внегда родили жфне строча», читаемых тоже у постели больной; к тому же, зта молитва надписывается: «жене, егда извфржфт младенца», и в этой молитве прямо встречафтся выражение: «возстави ю от одра, на немже лежитъ», что ясно указывает на время и место чтения этой молитвы. Молитва жфне, егда извфржфт младенца. Порядок модитвооловия. (Требник, гл. 4). Творит священник: Благословен Бог наш. "Трисвятое. Пресвятая Троице. Отче наш. Яко Твое есть царство. И отпустительпый тропарь дне. Таже: Господу помолимся. Молитва: Владыко Господи Боже. Яко подобает Тебе. И бывает отпуст. Примечание. В виду указан-ного выше сходства содержания этой молитвы с молитвами «по внегда родити жене отрочаэ, всего естественнее следоват при чте-нии её тем же по-рядкам, какие указаны при чтении тех молитв (см. 962 стр.). По 91-му пр. VI Всел. собора, «и дающий и приемлющии детогубная зелия, убийцы суть». Посему жены извергают плод свой иногда волею и со смертным грехом, а иногда неволею и вовсе безвинно. Когда они извергают плод по своей вине, тогда они осуждаются на продолжительнейшие епитимии; а когда неволею, т.е. по случаю, тогда по рассуждению Властаря, "если это явно случится от навета противника, то родители почитаются невинными. Впрочем, хотя этот случай и достоин милости, но все же требует некоторых епитимий для успокоения совести извергшей. Ибо есть основание думать, что Господь, хранящий младенцев, попускает быть сему случаю за некоторые тайные грехи родителей. Ибо сказано (Псал. 120, 3): «не даждь во смятение ноги твоея, и не воздремлет храняй тя Ангел» (Нов. Скриж.). -Умышленное погубление зачатого во чреве плода есть или насильственное извержение его, причем бывает неизбежна смерть младенца, или принятие детоубийствен-ных отрав, для истребления его в самом чреве. Св Василий Великий, говоря в одном из своих правил (см. 2 пр.) об «умышленно погубивших зачатый во утробе плод», не допускает при этом различия между плодом, вполне образовавшимся (έχμεμ,ορψώμενον) и еще не получившим своего вида (άνεξειχόοισον)). Он находит в этом преступлении двойной грех: и чадоубийство, и покушение на самоубийство, так как с насильственным погублением плода подвергается опасности и жизнь самой матери. Впрочем, хотя св. Василий в указанном правиле осуждает таких матерей в убийстве, но определяфт им неполное наказание убийства (состоящее в 20 летах отлучения от св. Таин, — см. прав. 56), а только в половину, — десять лет покаяния: или потому, что плод, еще не родившийся, не имеет еще полной жизни человека, или потому, как изъясняют толкователи, что в этом преступлена могут быть обстоятельства, облегчающие наказание, напр., невыносимый стыд бесчестия, сильный страх гнева мужа или родителей, и проч., Славянская Кормчая в толковании правила допускает различие: «аще вообразился бе младенец, или не вообразился». Это взято из закона Моисеева (см. ИСХ. 21, 22-23).

  Предыдущая все страницы Следующая  
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
карта библиотеки

Новости