Когда мѵро вливается в стеклянный сосудец и особенно с холода, — не следует наливать его до-полна, потому что оно в тепле расширяется и в таком случае может разорвать пузырек. Сосуды для св. елея и св. мѵра должны быть различны по своему внешнему виду, а еще лучше-с надписями, — на одном должна быть-„св. елей", а на другомъ-„св. мѵро", дабы при совершении таинства не употребить одно вместо другого. Стеклянные сосуды со св. елеем и св. мѵром должны замыкаться стеклянными пробками, а отнюдь не воском, потому что воск тает и мало по малу будет опускаться в св. елей или в св. мѵро. Нелишне делать на этих пробках, как и на сосудах с св. елеем и мѵром, надписи. Иногда употребляются медные пробки, но они портят св. мѵро и поэтому их не следует употреблять. В случае порчи мѵраА) следуфт его вливать под св. престол, сосуд отирать чистой бумагой или ешф чем-либо приличным, затем прфдмфт, употребленный для отирание, сжечь на чистом камне и пепфл высыпать под престол. В случае пролития мѵра следуфт поступать так же, как и при пролитии св. Крови (см. 791 стр.). Помазание св. мѵром должно сопровождаться произнесфнифм совер-шитфльных слов: «Печать дара Духа Святого, аминь»2) (И, 7; Требн.). Священник должен эту формулу мѵропоиаэания "уметь нфзапинатфльво выговаривать и знать, которые члены мазать надлфжитъ" (Кн. о долж., 89). фирмующийся сознательно повторяет обеты, которые он дал при крещении при посредстве других, и посредством возложения руки пастора присоединяется к приходской общине в качестве полноправная её члена. После конфирмации все конфирмованные в первый раз допускаются к причащению. (Доп. к кр. кур. цер. права проф. И. Бердникова, 426 стр.). ) Мѵро портится или от ветхости, когда оно теряет естественный запах, или когда оно пдеснеет, зеленеет, особенно от сообщения с медью, если из неё сделаны покрышки для сосудов, употребляемых для хранения мура и т. п. а) По разъясиению «Дер. Вестника», одно помазание св. иѵром, без произнесения священно-таинственных слов: «Печать дара Духа Святого, аминь», не составляет таинства св. муропомаэания; поэтому если священник ошибочно помажет младенца св. муром, вместо елея (причем, конечно, проивнесет и слова, положенный на помазание елеем), то должен своевременно совершить и таинство св. муропомавания, и оно в этом случае не может считаться совершенным дважды (Ц. В. 1898, 40). •) Нет сомнения, что во всей восточной Церкви с чинопоследованием крещения всегда соединялось чинопоследование муропома8ания. Вследствие этого тесного соединения с чином крещения, чинопоследование муропома8ания, в высшей степени несложное и теперь, таким было всегда и прежде, и в своем совершении составляло как бы часть крещального чина, взятого в его целом, законченном виде. Но, несмотря на указанную тесную связь муропомазания с крещением, мѵропомазание однако всегда составляло особое, отличное от крещения священнодействие, столь же необходимое для всякого верующего, как и крещениф, и св. Церковь всегда резко разграничивала эти два таинства. Как Божественное установление, муропомазание всегда считалось необходимым для каждого верующего. Крещение, как известно, есть таинство, которое открывает нам вход в царство Иисуса Христа, таинство, чрез которое мы раждаемся в жизнь духовную и дЕлаемся членами христианского общества. Но, чтобы быть членом какого-либо общества и членом действительным, не достаточно только одного доступа в то самое общество. Каждое общество оправдывает свое существование осущфствлением известной цели. Эти задачи и эти цели выполняются деятельностью участвующих в обществе членов. Следовательно, каждый член известного общества, как действительный его член, член деятельный, для осуществления его целей должен обладать известными внепшими пособиями, средствами и силами. Отсюда понятно, что и каждый член христианского общества для выполнения известных целей, налагаемых на него христианством, должен обладать известными силами, и силами не обыкновенными, а благодатными, потому что царство Христа есть благодатное царство. Эти то благодатный силы и подаются каждому новому члену Церкви чрез таинство муропомазания, совершение которого и находится в самой тесной связи с совершением таинства крещения (Ист. чинопосл. крещ. и муропом. А. Алмаэова, 351, 377 стр.). Таинство мѵропоманания совершается над всеми крещаеныии; при этом в Православной Церкви мѵропомананиф совершается вслед за крещениемъ3) (II, 7; VI, 95; Лаод., 46; Прав. Испов., 105 отв.). Отдельно от крещения мѵропомазание совершается только в том случае, если крфщфниф совершено мирянином (см. 976-977 стр.) и при присоединена к Православной Церкви некоторых из иноверцев (см. об них ниже).