И воем губу новую напоенную водою w), отиравт лице его со главою, и перси, и прочая, глаголя: Крестился еси. Просве- шился еси. Мѵропомазался еси. Освятился еси. Омылся еси: во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, ныне и присноt и во вгьки вгьков (сн. Мал. Требн.), аминь. Или: Крестилася еси. Просвети лас я еси. И прочая. Молитва на пострижение власов. (Требник, гл. 11). Диакон: Господу помолимся. Лик: Господи помилуй. (Молитва) Владыко Господи Боже наш. Яко милостив (возглас). Лик: Аминь. Иерей: Мир всем. Лик: И духови твоему. Диакон: Главы ваша Господеви приклоните. Лик: Тебе Господи. Священник же глаголет молитву сию: Господи Боже наш 0). Яко подобаеш (возглас). Лик: Аминь. И постригает его крестовидно41), глаголя: Постригается раб Вожгй (или: раба Божия), имя рек, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, ныне и присно, и во веки веков (сн. Мал. Треб.). Лик: Аминь. Таже ктениа, в нейже поминает по ИМПЕРАТОРА восприемника съ новопросвещенным. Помилуй нас Боже. Иерей: Яко милостив (возглас). Лик: Аминь. И бывает обычный отпуст ). слова: «оправдался еси», и проч.; вслед за этим священник отирает этою губою места на теле младенца, номазанные св. мѵром, произнося установленный слова («Крестился еси» и проч.).-Но такое совершение омовения не согласно с Трфбником, а потому является недоумение относительно того, чем кропить младенца: губою, или концами пелены и пояса, соединенными вместе. Но МНБНИЮ некоторых, так как 1) раврешениф пояса и пелфн, соединение их, обмакивание в воде и окропление ими младенца напоминают нам древний обряд разрешения белых одежд, которые носили новокрещфнные в течение 8-ми дней, и так как 2) омовениф водою муропомазанных частей тела совершается из уважения к веществу таинства, то соединять оба эти акта и смешивать их, как ноступают некоторые, значит-действовать произвольно и без всяких достаточных оснований вводить разнообразие, уклоняться от ясных и положительных указаний Требника и поступать вопреки наставлению апостольскому (1 Кор. 14, 4о): «вся вам благообразно и по чину да бываютъ» (Кур. Е. В. 1888, 10). м) Вода для этого берется простая, не освященная; кроме того, в «Чинопосл. прин. иновер.» указывается, что эта вода должна быть теплая. °) Некоторые священники, при произнесении слов сей молитвы: благослови и главу раба», благословляют главу младенца; но в чинопосле-дованиях нередко встречаются молитвенные вов-звания к Богу о благословфнии, сопровождение же таких воззваний благословением священника указывается только в определенных случаях; а потому и иет оснований священнику совершать в данном месте благословение, так как в Требнике оно не указывается. 41) Сначала постригается (т. е. вырезывается несколько волосков) затылок, потом передняя часть головы, затем правая и, наконец, левая её сторона, т.е. в том же норядке, в каком благословляется голова. После каждого пострижения священник отдает вырезанныф волоса восприемнику, который, имея в руках размягченный кусочек воска, закатывает в него волоса; этот воск с волосами, по окончании пострижения, восприемник опускает в купель; другие священники сами собирают волосы на комок воска и опускают его в купель, а иные предоставляют все это диаконам или псаломщикам.-Хранить эти волосы в сосудах, в которых содержится св. елей и св. муре для крещения, — неприлично и неуместно (Ц. В. 1875, 30). 4а) В нынешних Требниках не указывается, какой именно следует произносить отпуст. В прежних же Потребниках (например, Иовдев оком и Филаретовском) печатался следующий отпуст: «Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистые Его Матере, силою честного и животворящего креста, святых славных и всехвальных Апостол [и поминает святого, его же есть храм и его же есть день] и всех святых» и т. д. В других Потребниках (например, Иоасафовском, Иосифовском, митрой. П. Могилы) отпуст: «Иже во Иордане от Иоанна нашего ради спасения креститися ириемый (или: сизволивый», — у митр. Петра Могилы), «Христос истинный Бог наш» и т. д., как выше изложено.- Обыкновенно на отпусте поминается святый, имя которого дано новокрещен-ному.-Отпуст обыкновенно бывает с крестом, который священник и дает для целования сначала новокрещенному, а затем восприемнику и восприемнице (Пособие, 677 стр.).