Хфрсонским епарх. миссион. съездом было постановлено "рекомендовать этот похвальный обычай всему духовенству Херсонской епархии". Сначала именные иконы изготовлялись Свято-Андрфевским братством в Одессе, а затем там же фирмой Е. Фесенко (по 5 коп. за екзфмпляр). На некоторых из этих образков имеется тропарь святому, а на оборотной стороне каждого образка печатается краткое житие святого и форма для надписания метрических сведений. Распространение среди православного населения именных икон заслуживает самого глубокого внимания и сочувственного отношения со стороны каждого пастыря, заботящегося об укреплении религиозной жизни среди своих пасомых (подр. см. Ц. Вед. 1901, 24, 1904, 43, 1905, 39). Прекрасно было бы, если бы не только новокрфщенный по луча л от священника, возродившего его благодатиго крещения, благословение на всю жизнь именным образком, но и каждый из пасомых, у кого нет такого образка, располагался пастырем иметь изображение небесного покровителя, имя которого он носить, а если возможно, то одаривался бы пастырем (особенно, напр., дети-при поступлении в школу или по окончании её курса, взрослые-при вступлении в брак, после принятия св. таин и т. п.). 7. Нельзя не пожелать, чтобы при церквах имелись для продажа именные иконы; относительно же шейных крестиков еще несколько лет тому назад Цфр. Ведомостями» было обращено внимание приходского духовенства на то, что надлежало бы иметь хотя бы нфбольшиф запасы ирестинов при церквах на счет церковных сумм, с пополнением сего расхода от их продажи прихожанам. Временная затрата 5-10 рублей не может быть обременительна для церкви, а между тем для народа представлялась бы возможность, в потребных случаях, иметь крестики по своему желанию, достатку и без всяких затруднений (Д. Вед. 1904, 43). В настоящее время в Москов. Сѵнод. типографии имеются крестики, отличающиеся тщательно художественной работой, прочностью и дешевизной; при выписке не менее 100 серебряные крестики стоять по 7 коп., крупные металлические-но 1 «он. (подр. см. в Каталоге означенной типографии). 8. Лролвтое мѵро надобно первое всего хорошенько вытереть ватой или льняными паклями, потом, если оно падет на землю или на доску, соскоблить ту часть, на которую оно пало, или, если оно падет на камень, последний обмыть водою, затем паклю и стружки сжечь и оставшейся пепел закопать под престол, туда же надобно положить и соскобленную землю, а воду или вылить под престол, или влить в текущую реку. Если св. мтро падет на одежду, то увянувшее место священник сам собственноручно должен трижды истереть над чистым сосудом и оставшуюсь воду вылить под престол или в реку; измытые от св. мтра одежды употреблять сообразно их назначфнию не запрещается; но если бы нашлась возможность обратить их на церковное употребление, то это было бы еще лучше (Требн. митр. П. Могилы, о св. мтре и елее; см. Ц. В. 1875, 30; Рук. д. с. п. 1893, 22). Дополнение чинопоследования крещения, совершенного мирянином. В довершении крещения обрядами и модитвословияии Церкви, как известно, существуют разности в практике и, разногласиф между самими пастырями-руководителями других в учении о церковной обрядности. Поэтому, руководствуясь, с одной стороны, опасением, дабы не пренебречь благодатию священных обрядов и молитвословие крещения, которых мирянин, совершая крещение, не мог совершить, -дабы не оказать пренебрежения запечатленной в них благодати произвольным оставлением таких обрядов и молитвословие, а с другой стороны- останавливаясь опасением, как бы не оказать пренебрежения и неверия благодатной силе крещения, чрез повторение таких обрядов и молитвословие в чинопоследовании крещения, сила которых уже воздействовала по вере совершившего таинство, — следует рассмотреть ближе молитвы и обряды крещения, предшествующие погружению крещаемого в воде во имя Отца, и Сына, и Св. Духа.-Христианское имя уже наречено младенцу в таинстве крещения словами: «крещается раб Божий». По мнению одних, ничто не препятствует и по яаречении имени вознести Господу Богу моление о ново-просвещенном, «да знаменается на нем крест Единородного Сына Божия» и дабы «неотрфчфнным пребыло святое имя Божие» на нем; только слова: «совокупляемем во время благопотребно святей Церкви и совфршаемем страшными тайнами», как указывающие в молитве на предстоящее еще крещение, должны быть изменены в грамматическую форму прошедшего времени: "совокупденнемъ" и "совершеннемъ"; но другие чтение этой молитвы в данном случае признают совершенно излишним. — Действия, предшествующая оглашению, молитва оглашения, запрещения, отрицания от сатаны утрачивали бы самый смысл в случае чтения их после совершения крещения1) ) В самом деле, поставлениф крещаемого «во единей ризе, непрепоясана, нено-вровена и необувена, имущего руце доле», не имеющее места при крещении младенца