права проф. М. Красножена, а также в цитир. па 1016 стр. сочин. А. Серафимова и проф. И. Бердникова), может быть допущено только под условифм признания, что англиканская церковь имеет вполне законную иерархию, действительно сохранившую благодать священства по непрерывному преемству от Апостолов, и считает таинство муропомазания истинным н необходимо сообщающим Божественную благодать. В нашей современной богословской литературе хотя и есть воззрения на англиканскую иерархию, благоприятные для признания её законности и действительности (см. 50, 90, 100, 212 стр. в сочин. проф. В. Соколова: «Иерархия англиканской епископальной церкви». Сергиев посад. 1897 г.; сн. Ц. В. 1896, 11, 372 стр.; подр. см. ниже, в 4 прим. к 1026 стр.); но эти вовзрения не санкционированы нашей высшею церковною властью в форме соответствующих узаконений, а потому и не могут служить руководством для священников, в их практической деятельности; к тому же, в данном случае нельзя оставлять без внимания и того, что самое учение англиканской церкви о таинствах вообще не признается вполне выясненным, при чем не считается обоснованным и то, что сама англиканская церковь, согласно с нашей Церковью, действительно признает таинство муропомазания. Постановлений нашей высшей церковной власти о способе принятия конфирмовапных англикан не имеется. При митр. Филарете конфирмованные англикане принимались чрез мѵропомазание (см. Собр. мн., Υ т., 278 стр.; сн. Ц. Вед. 1905, 27); равным образом известен более близкий к нашему времени случай присоединения конфирмованной англиканки тоже чрез мтропомазание (см. Ц. Вед. 1891, 21, 687 стр.). Из всего этого может быть сделан тот вывод, что указываемый проф. И. Бердниковым и другими снособ присо-единения конфирмованных англикан священникам нельзя брать на свою ответственность, а следует за руководственным указанием относительно этого обращаться к местному Преосвященному. ') Один христианин, крещеный по обряду римсно-натоличвеной церкви, но с 5-ти лет находившийся в православном сфмействе и неоднократно исповедавшийся и причащавшейся св. Таин в Церкви Православной, заявил о желании присоединиться к православию-посредством мтропомазания. Возникшее по этому поводу недоумение «Руководством для сел. пастырей» было разрешено таким образомъ Нфсомненно, что указанный римско-католик исповедывался и причащался св. Таин в Церкви Православной в малолетстве потому, что ясно не сознавал, а может быть и совсем не знал о своей принадлежности к римско-католической церкви, в зрелом же возрасте-потому, что сознательно- намеренно не заявлял о своей принадлежности к римско-католической церкви. В первом случае на его исповедь и причащение св. Таин в Церкви Православной должно смотреть как на действия не сознательно свободные и нравственно не вменяемые, а не как на такие действия, при посредстве которых бы он искренно и чистосердечно желал быть присоединенным к Церкви Православной и посредством которых действительно мог бы быть присоединен. Во втором случае на его исповедь и причащфние св. Таин в Церкви Православной должно смотреть как на узурпаторство-похищение им благодатных даров, хранимых в Церкви Православной и раздаваемых ею верным чадам её. Таким образом, указанного иноверца еще нельзя признать истинным членом Церкви Православной, присоединенным к ней (сн. в 1-мъ прим. на 1015 стр. мнение митр. Филарета). И конечно, он, как неконфирмованный католик, подлежит присоединению к Православной Церкви посредством муропомазания. В виду же того, что в его документе на право жительства он был поименован православным, необходимо должно быть произведено надлежащее дознание о том, не был ли он уже действительно присоединен к Православной Церкви посредством муропомазания, чтобы вторично не совершить над ним таинства муропомазания. Само собою разумеется, что такое дознание может быть произведено законным порядкомъ не иначе, как по распоряжению В. Н.; посему к присоединению означенного лица къ православию можно приступить только по прфдварительном разрешении на то со стороны Ε. Н. Наконец, нельзя не выразить желания, чтобы православные священники въ предотвращениф случаев, подобных рассмотренному, спрашивали приходящих на исповедь, лиц неизвестных, об их вероисповедании и только после того, как приходящие на исповедь исповедуют догматы православной веры, спрашивали их о грехах и т. д., что делать внушается духовникам и самым чином исповеди (см. подр. Рук. д. с. п. 1894, 18). ) Отречение от заблуждфний входит также в состав первого и второго чина; равным образом присоединяемые по этим чинам удостаиваются и причащения св. Таин; кроме того, при присоединении по первому чину, над присоединяемыми, вслед за крещением, совершается таинство муропомазания (сн. 996 стр.), а при присоединена по второму чину-таинство покаяния (см. об этих чинах ниже). ) Нельзя не согласиться с мнением «Церк. Вестника», что католика, сократившегося в иудейство, не следует принимать в православие, как еврея (Ц. В. 1896, 27), т.е. не сдедует вторично совершать над таковым крещение (а равно и муропомазание, она нринимафт посредством покаяния, отречения от заблуждфния и причащения св. Таимы), т.е. трфтьим чиномъ2); отступившиф от православия принимаются тоже трфтьим чиномъ3). Старообрядцы принимаются различно: те, которые, будучи прежде православными, были