оглашение (см. 1031-1032 стр.) — «прежде скончания дний 40, седмицею единою», «пред вечернею или по вечерни»; второе оглашение (см. 1032-1033) — во второй день, «времени пришедшу пред вечернею или по вечерни»; третье оглашение, «аще св. Четыредесятница есть», то в самую Великую субботу; «аще же иные дни, исполнившимся четыредесяти днем, оглашение сие совершается»; это третье оглашение непосредственно предшфствует крещению. В 1-й части «Книги чинов присоединения к православию» говорится только относительно первого оглашфния, — что оно бывает «по днех довольного научения, по вечерни». Обыкновенно, все три оглашения совершаются в один и тот же день пред самым крещееием, и непосредственно следующим за ним мѵропомазанием, совершающимися пред литургией (Пособие, 665 стр.); все эти чинопоследования, начиная с 3-го оглашения, находятся в 5-11 гл. Требника (см. выше, 997-1004 стр.). Но виду доиускавшагося прежде разнообразия в способах присоединения старообрядцев к Православной Церкви, определением Св. Сѵ-нода 1888 г. 25 мая, за № 1116 (см. Ц. Вед. 1888, 28), было постановлено правилом, чтобы такое присоединение повсюду совершалось но приложенному к книжке митр. Платона «Увещание во утверждфние истины» «Чину како приимати от раскольников, в соединфние с Православною Церковью приходящих». При этом над принимаемыми чрез мѵропомазание, если они присоединяются не на правах единоверия, таинство мѵроиомазания должно совершаться по употребляемому в церкви «Чиноноложфнию»; над присоединяемыми же на правах единоверия-по старопечатному требнику, т.е. с известными дополнф-ниями при номаиании членов тела (см. эти дополн. ниже, во 2 прим. к 1043 стр.). ) После этой молитвы на присоединяемая обыкновенно надевается крестин (см. Ц. В. 1896, 17, 562 стр.). ) В качестве свидетелей обращения при мѵропомазании могут быть восприемнини, которые при муропомазапии не вступают ни в какое духовное родство ни с присоединяемыми, ни с родителями последних (как это допускается в римско-католической церкви); они могут присутствовать при муропомазании только в качестве простых свидетелей присоединения; поэтому общего правила о необходимости восприемников при мт-роломазании нет; но в тех случаях, когда присоединяемые не могут сами, по болезни или по незнанию славянского языка, давать положенные при священнодействии ответы, восприемники считаются необходимыми (см. Дополн. к Кр. кур. церк. права, проф. И. Вердникова, 426 стр.; Практ. Рук., 193 стр.; о. Хойнацкий, 48 стр.). При нрисоединении к православию всех (как помазанных, так и не помазанных св. мѵром) лиц других христианских вероисповеданий, а равно отпадших или в жидовство, или в магометанство, или в язычество, или же отступивших от Православной Церкви в раскол и ереси, т.е. при присоединении по 2 и 3 чину, сперва совершается исповедь (без чтения разрешительные молитвы), потом следуфт оглашение, состоящее в отречении от прежних заблуждений, исповедании догматов православной веры и клятвенном обещании в неизменном до конечного издыхания хранении православной веры; после этого читается особая разрешительная молитва1) (см. ниже, табл.). Что же касается не мгропомазанных, то над ними вслед за указанным чином совершается мѵропоманание (см. 1012- 1015 стр.). В этих случаях мѵро-иомазание совершается с такою же торжественностью, как й крфщение. При совершении мгрономазания над присоединяемыми бывает и восприемник, как при крещении, хотя не обязательно 2). «Чин, еже како мгром помазали ко православной вере нриходящих и церкви соборной соединяющихся» — один и тот же для всех присоединяемых к православно лиц, «ихже мѵром святым помазовати достоитъ». Присоединфние всех указанных лиц следует совершать в тот день, когда бывает литургия, во время которой присоединенный должен быть допущфн к причащению св. Таин (Практ. Рук., 193 стр.; сн. ниже, в конце табл.).