Не может быть в употреблении, вместо исповеди, одно прочтение пред всеми исповедующимися повседневной молитвы для исповедания грехов, составлен списать порядок хат по одной стороне улицы, потом по другой; при этом имена хозяев священник должен обозначить более крупными буквами в сниске, чтобы пе тратить попусту время на отыскание этих имен. Описавши все деревни, священник во время Великого поста по очереди вызывает к гонению одну деревню за другой; при самой же исповеди громко вызывает имена хозяев каждой хаты по порядку, при чем, в виду соблюдения справедливости, в один год начинает исповедь с крестьян одного конца деревни, в следующий с другого конца и т. д. Такою мерою священник устранить, между прочим, и возможность со стороны сильных, нахальных и богатых людей исповедываться раньше слабых и бедных, чем избегнет упреков в предпочтении первых последним, тем более что при таком ведении исповеди нет нужды перелистывать исповедную ведомость для отыскания говеющих песколько раз: все исповедываются и записываются по порядку. Стариков, матерей, малолетних, немощных священник может исповедывал раньше других. Если и при более равно? мерном распределении говеющих по седмицам Великого поста всетаки в дни этого поста будет слишком большое количество исповедников, то священникам следует внушать и даже настаивать на том, чтобы пасомые, особенно дети, юноши и старцы, дело исповеди находили благовременным совершать не в Великий только пост, а и в другие посты. Значительная часть исповедавгаихся в другие посты дает время и удобство духовнику лучше исполнять свое великое и святое дело над остальными в Великий пост, и цель исповеди таким образом будет достигаться вернее. Но если, несмотря на все это, всетаки придется иметь дело с большим количеством испове-дающихся и явится нужда сокращать изложенное в Требнике чинопоследование исповеди, то его, во избежание разнообразия и неблагообразия, но опыту лучших священни-ков-духовников, можно достигать тем, что предварительное наставление, требуемое чином и существом исповеди, может быть преподано всем говеющим разом, в виде церковного поучения пред исповедию, поучения краткого, сжатого, но ясного и сильного; при чем, по указанию некоторых, существенно важно приводить на память исповедующихся, но порядку заповедей закона Божия, заповедей о блаженствах и нагорной проповеди, все грехи, с изображением вреда этих грехов для души и средств к исправлению их, дабы каждый мог углубиться в себя, насколько он причастен к тому или другому греху, и мысленно в душе раскаяться, если сознает себя виновным (см. подр. Рук. д. с. п. 1906, 6; сн. 1 и 2 прим. к 1059 стр.). Этим выполнится и установленный церковный порядок, а главноеслушатели говеющие будут надлежащим образом настроены и предрасположены к исповеди. Потом каждому приступающему къисповеди нужно предложить следующие существенно-важные вопросы: 1) "Веруешь ли в Господа и святую Его церковь? 2) Согрешил ли пред Господом и сознаешь ли свою греховноеть? 3) Раскаиваешься ли во грехах своих и сожалеешь ли об них? 4) Не совершил ли особенно тяжких грехов? 5) Имеешь ли твердое намерение и решимость исправиться? 6) Уверен ли в Божием милосердии и надеешься ли на прощение своих грехов?" В заключение священник должен в самых кратких словах внушить исповедающемуся необходимость исправления: "помни же", может сказать он ему, "что ты дал Господу обещание исправиться и постарайся его исполнить, а иначе постигнет тебя гнев и суд Божий" (Влад. Е. В. 1873, 4). Иные считают для духовника, которого ожидают целые сотни исповедников, достаточным спросить только следующее: "кроме грехов обыкновенных, всем нам людям свойственных, нет ли грехов особенных, напр.: пьянства, блуда, воровства и т. п." (см. Вопр. на испов. детей, свящ. Г. Дьяченко, 92 стр.). Но предложение священником исповедникам, из которых большинство, обыкновенно, сами не уясняют себе греховного своего состояния, слишком ограниченная количества вопросов нельзя считать достаточным и вполне соответствующим цели и назначению исповеди (сн. 1058 стр., а также ниже, сУвещание прежде исповедания»). Что же касается такой меры, как более или менее равномерное распределение исповедников по седмицам Великого поста, то там, где местные условия и добровольное согласие на это пасомых дают полную возможность её применения, — всего лучше, конечно, воспользоваться этим для облегчения и упорядочения дела исповеди при множестве исповедников. Но в других местах, как утверждают некоторые, такое распределение невозможно; назначение же, помимо пятницы, и других дней для исповеди-среды и четверга- оказывается тщетною попыткою. Вследствие этого в С.-Пс-тербурге, напр., есть приходы, где в первую и последнюю неделю Великого поста число исповедников простирается от 1,000 до 2,000; при наличности даже пяти священников на каждого духовника приходится от 200 до 400 исповедников. Отсюда происходить то, что даже при известной поспешности время исповеди затягивается на-долго, до 1 ч. ночи и болеф, при чем духовники устают до изнеможения (см. Ц. В. 1893, 6). По мнению «Цер. Вестника», в данном случае можно было бы, исповедуя каждого в отдельности, не читать над каждым особо разрешительную молитву, а читать ее над многими исповедниками, пятью, десятью и более, чрез что сберегалось бы много времени (см. там же). Но разрешительная молитва так кратка, что чтение её над 5-ю или 10-ю исповедниками не дает значительного сбережения времени; и так как признание