на помощь во всяком твоем счастии, и несчастии; Против сей же заповеди согре-шаеть, кто Господа Бога, от всего сердца, и от всея души, и всею крепостию, и всем помышленгем своим, не любит. Ты любишь ли Господа Бога так, как я теперь прочитал; Против сей же заповеди согре-шает, кто сам волшебствует, или колдует, или колдунов призывает и им верит. Ты не со-грешил ли в чем против сего; Также и тот согрешает против сей заповеди, кто воск или свинец на воду льет г чтоб будущее нечто уведать, как ему лгут помянутые ворожеи: кто сны толку ет, и им верит, встречи, уроки, и дни примечает, который день к начинангю дела счастлив, и который несчастлив, и кто в встречу добр, и кто не добр, и просто сказать, кто что ни делает на пользу себе или другу своему без надежды на Бога, тот согрешает против сей первой запое ед и, и отложился вгьрою, надеждою и любовгю от Господа Бога Создателя и Нромысленника своего. Ты не согрешил ли в чем против сего; Против сей же заповеди согре-шает, кто объядается и упивается всегда, тот имеет чрево свое вместо Бога. Ты не согрешил ли против сего; Против сей же заповеди Божией согрешает, кто святых угодников Божиих равно Божескою че-стгю почитает, и на них во всяком своем добре здешнем и будущем надеется так, как на Самого Бога: что вельми грешно есть, понеже несть иного Бога спасающего здесь, и в будущем кивке, кроме Бога Отца, и Единородного Сына Его, Господа нашего Иисуса Христа, Избавителя и Спасителя миру, и Святого Животворящего Духа, Единого в Троице славима-го Бога. А угодников Вожних церковь святая учит почитать так, нчпо они избранные сосуды Ьожги, и молитвенники о нас к Богу. Хотя не требу ет Бог Себе помощников к нашему спасенгю, однако, любя угодников Своих, приемлет молитвы их о нас, когда мы пред Богом угодная творим. Α нет той чести больше угодникам Божиим от нас, когда мы так желаем Богу угодить, как они угодили, а именно: веровали бы в Бога так, как они веровали, надеялися бы на Бога так, как они надеялися, любили бы Бога и ближнего так, как они любили, и ныне любят, и за то помиловани от Бога пребывают чего стыдиться" (Напом., 95-96 стр.). — Иоучение сие весьма назидательно предложить тому исповеднику, в котором духовник, начав его спрашивать, замечает смущение (Уфим. Е. В. 1897, δ). — Много может значить в данном случае вообще образ действий самого священника. Надобно, чтобы кающиеся видели в духовнике друга, отца, пред которым со всем доверием сердца могли бы они выплакать всю свою скорбь о соделанных ими грехах, тогда не останется ничего, что бы они боялись открыть своему пастырю (см. Паст. Богосл. 311; сн. 1 пр. к 1061 стр.). 8) В требнике П. Могилы, (а также и в некоторых других прежнего времени требниках и молитвословах) находится следующая форма исповедания, от лица кающегося глаголемая: "Исповедаюсь Господу Богу Вседержителю и преблагосло-венной Приснодеве Марии Богородице, всем небесным силам и всем Святым, и тебе отче честный". Нет сомнения, что под влиянием этого требника эта молитва и по сие время удержалась и употребляется в пастырской практике юго-западного края. Относительно употребления её должно сказать, что хотя, по совершении воли Отца Своего небесного о спасении рода человеческого, Господь Спаситель вручил Божественную власть вязать и решить Апостолам, но и после того невидимо Он Сам же остается Судиею нашей совести, Сам приемлет паше исповедание и подает оставление грехов, как это, помимо Св. Писания, ясно выражается и в чиноноследовании таинства покаяния: таинство покаяния для его совершения необходимо предполагает только грешника, исповедующего грехи свои, Господа, невидимо приемлющего исповедание грешника, и священника, как «свидетеля точию», видимо разрешающего или нераз-решающего от грехов, согласно Божественной воли Учредителя сего св. таинства. Из сказанного видно, что исповедание грехов и пред святыми в таинстве покаяния (наряду с Самим Господом) не относится к существу этого таинства и, следовательно, не необходимо для прощения грехов, а потому нет надобности кающемуся и читать вышеозначенную молитву (см. недр. Рук. д. с. 1888, 21). fl) По «Номоканону» (119 пр.), «духовник иного духовника суд решили и вязали власти не имать», «по 32-му правилу св. апостол». Но 32-е правило говорит о иресвитере и диаконе, отлученных епископом. Номоканон прилагает это правило к духовникам, как делегатам епископской власти вязать и решать, в виде общего (догматического) основания для всех таких правил, высказывая то соображение, что "если один духовник будет связывать, а другой разрешать связанного, то произойдет разделение и противоречие в действиях единой благодати Христовой, а ведь Христос не разделяется на два, взаимно противодействующие лица". Но само собою разумеется, что здесь речь идет о правильных и