в радости бесконечной. Ты так ли почитаешь угодников Вожгих, и сам их житгю желаешь ли подражать так, как я теперь прочитал; Вторая заповед Божия: Не соте ори себе кумира и всякого подо-бгя, ели к а на не бе с и горѵь, и елика на земли низу, и елика в водах под землею: дано по к лонишис я им, ни послу-жиши им. Против сей заповеди согре-шаеть, кто иконы святые Богом называет, и на них надеется как на Бога. А иконы святые преданы от отцев святых для памяти нашей, чтоб мы на иконы взирая с любовию, воспоминали тех, кто на иконе написан, и поклонялися бы и молились тому, кто написан. Ты не согрешил ли в чем против сей заповеди; Против сей же заповеди согре-шает, кто тварь созданную почитает за святыню, например: солнце, месяц, звезды, птицы, рыбы, звери, скоты и гады, или деревья красовитые, и на красовитых ме-стах стоящгя, или источники, колодези, и озера, и приходит к ним, называя их чудотворными, и в них деньги мечеть, а на деревьях тряпицы вешает, с надежд ею некакого себг от того добра, что вельми пред Богом грегино есть. Ты не делал ли сего; Против сей же заповеди согре-шает, кто гробам неведомым кланяется, почитая их за святыню. Ты не делал ли сего; Третья заповедь Божия: Не воз мети и мене Господа Бога те о-, его всуе. То есть даром, как языком, I так и умом, но со страхом воспоминай и призывай имя Господне, к здившнему и будущему твоему добру. Против сей же заповиъди согре-шает, кто говорит или мыслит хулы, на Господа Бога Единого в Троице, или на святые Его заповеди, или пречистые тайны хулит, или пречистую Богородицу, и ведомых святых угодников Вожгих, или кто в злом своем намеренги молится Богу, чтоб ему в воровстве его, или во ином каком злодеянии Бог помогал. Ты не согргьшил ли в чем против сего, как я теперь прочитал; Против сей же заповеди согре-гиает вельми, кто затевает на иконы святые чудеса, гили на Бога, или на угодников Его лжет, будто ему являлись, и нечто приказывали людем говорить. Которою своею ложью отводит простых людей от права го пути, который целееообразных проявлениях духовно-связующей власти, о сказании того, что действительно должно быть связано но указанию церковных правил и по духовному рассуждению самого связующего, обязанного при этом иметь в виду исключительно душевную пользу кающегося (Номок. при Бол. Треб., А. Павлова, 243-245 стр.). 10) Сн. ниже, о сМолитве над разрешаемым от запрещения». ") Человека, неверующего или предубежденного против веры и нравственности и так или иначе заявившего желание спорить и разглагольствовать со священником во время исповеди, должно τ уть же не медля остановить, примерно хоть следующим простым вопросом: пришел ли он на исповедь каяться в своих грехах, или только, чтобы похвалиться своим неверием и неуважением ко всему священному? И если бы пришедший на исповедь даль почувствовать священнику, что он начинает свои разглагольствования ради сего последнего, то священник, если не надеется тут же краткими, но сильными вразумлениями склонить его к раскаянию в своем заблуждении, должен совсем отказаться от своей беседы с ним, а в крайнем случае и от самой исповеди и отпустить его от себя, предложив ему, "не угодно ли ему раздуматься, или для беседы явиться к нему в доме" и т.' п. Но если бы кающийся, выражая свои сомнения или недоумения пред священником, явно дал понять, что он именно исповедуется в них, как в действительных согре-шениях, и вместе с тем скромно за-явил бы о желании своем получить от священника надлежащее наставление или вразумление, то священник должен наставить его кратко во время исповеди. А чтобы не терять времени, может предложить ему потом притти к себе на дом и здесь уже на досуге побеседовать с ним, как следует, с надлежащею полнотою и вниманием (о. Хойнацкий, 141- 142; см. у Забелина, 198 стрД. 1-й) В Сѵмволе веры заключаются все догматы христианской веры и надежды и указуется человеку способ к примирению с Богом чрез ходатайство вопдо-тившагося и пострадавшего за нас Христа, Сына Божия. Если же кто упрямо отвергает какой-либо догмат веры, тот не может получить надежды спасения. Вопрошая кающегося о вере, духовный отец требует, чтобы он прочитал сей священный Сѵм-вол веры для удостоверения в том, что он верует православно и несомненно (Нов. Скр.). Чинопоследование покаяния тоже предписывает чтение Сѵмвола веры. Но в большинстве случаев, как говорит «Цер. Вестникъ», заставлять читать Сѵм-вол веры каждого исповедника нет физической возможности-по большому количеству исповедников (Ц. В. 1895, 40; см. также Рук. д. с. п. 1879, 27). Однако и в таких случаях, вместо того, чтобы совершенно не выполнять предписание чинопо