лжесвидетельство, и помянутой за-поведи противно. Ты не согрешил ли в чем против сего; Против сей же заповеди согре-ииает, кто оклеветангя слушает, и по тому оклеветангю наносить ближнему, то есть всякому человеку, хотя иноверному, бедство, от которого бедства может и смерть прилучиться. Ты не согрешил ли против сего; Помянутые грехи родятся человеку от зависти, ярости, гордости, и от лжесловес ною обычая, и всяк кто говорит, что должен молчать, или молчит, что должен говорить, лжесловесник есть, и запоеед и сей преступника и сгя обида ближнему, также как и воровская обгида. Ибуде ты честь, или славу добрую у кого злоречием отнял, или повредил, должен ее возвратить, и исправить, исповедал лжу твою пред пивм, пред кем ближнего твоего озло-словил, или пред самим оным ближним твоим, и всем сердцем жалеть о том преступлении и впредь того всячески оберегаться. Десятая заповед Божия: Не по ж е-лаии жены и с к ρ в н н я г. о твоего, не пожелай дому ближнего твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего, елика суть б л и ж него твое г. о. В прежнихь заповедех Своих запрегцает Бог человеку всякую обиду делать блгижнему, а вь сей десятой заповедей запрещаешь думать, и хотеть того, что есть чужое, хотя жена, хотя дом, хотя нива, хотя раб, или рабыня, хотя какая ни есть скотина, и все что ни есть чужое, того не желай и мыслью. В сей заповеди Своей Бог хощет, не только чтоб мы не согрешали делом, но чтоб и мыслию не согрешали, ги того бы опасалися, от чего может грех сделаться. Ты пе желаешь ли чужой какой вещи, и не думаешь ли отнять что у кого; И чтоб тебе сие внятно было как от мыслей делается грех, так говорит Христос во евангелии Своем: из внутрь от сердца человеческого помышления злая йсходят: прел'юбодеяпгя, любодеяния, убийства, татьбы, лжесвидетельства, ли\ хоимства, обиды, лукавствия, лесть, спиудодеяния, око лукаво, хула, гордыня, безумство: вся сия злая, из внутрь йсходят, и сквернят человека. По сем глаголет: Сие я тебе сказал о грехах против заповедей Божиих кратко, а может быть их и больше, и буде ты ведаешь вь совести твоей иные какге соделанные тобою грехи, а здесь они I износить стоя, что считается обязательным даже и требником П. Могилы (сн. 6 прим.), при чем в нем предписывается читать оную молитву "со всяким вниманием и тоюжде верою, имея волю мысли сопряженную, еже по данной ему власти разрешали от всех грехов кающегося". Некоторые советуют священникам при чтении разрешительной молитвы по возможности соблюдать три тона: сначала умоляющий Бога и обнадеживающей исповедника («благодатию и щедротами да простит ти»), потомъ-выражающий смирение за самого себя («и аз недостойный иерей»), и, наконец, — показывающий власть, достоинство, полную уверенность и радость за другого («властью Его мне данною прощаю и разрешаю», и т. д.) (см. у Забелина 202 стр.; у о. Хойнацкого, 128 стр.). 13) По прямому смыслу слов Требника, всем истинно кающимся и верующим дается разрешительная от грехов молитва («Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия»... и т. д.), хотя бы они и не были допускаемы до причастия св. Таин. После разрушительной молитвы и отпуста сказано: «тогда канон дает ему противу согреше-ния его»... и пр. Отсюда видно, что разрешение кающийся получил и нуждается в особенно строгом предостережении не приступать однако к причастию, несмотря на разрешение. Епитимия не есть Божественное отмщение за грех, а лишь духовная диета для больной совести. Господь грехи прощает всякому покаявшемуся, но сподобиться теснейшего общения с Источником правды и святости грешник может не сразу но раскаянии, но после исцеления духовной раны чрез подвиги молитвы и добрых дел. Не следует давать разрешения только не желающим покаяться и исправиться, а также неверующим: для них оно бесцельно (см. подр. Ц. В. 1888 44, 1902, 21).-Сн. ниже, о разреш. и запрещ. 19) Согласно этому указанию, исповеды-вающийся в это время должен быть преклоненным к земле, свидетельствуя этим и глубину своего раскаяния, и свое смирение, и покорность воле Божией; но так как это не всегда соблюдается в настоящее время, то священники, по мнению некоторых, должны наблюдать, чтобы кающиеся в этом случае хотя пониже наклоняли свои головы, что необходимо для выражения своей покорности и Бого-почтения (о. Хойнацкий, 128 стр.). Что же касается того, что такое положение исповедника является уклонением от указаний чинопоследования, то, по мнению с Цер. Вестника», некоторое отступление от этих указаний, если где-либо оно бывает в силу установившагося местного обычая, не составляет такого нововведения, против которого следовало бы непременно восставать; как стояние с преклоненной головою, так и прииадание ниц служат выражением одного и того же покаянного чувства, а равно и покорности воле Божией; во всяком случае неблагоразумно было | бы от всех без исключения требовать |