идет духовниЕ к своему архиерею, и не именуя лица кающегося, грех только предлагать обстоятельно и рассуждения просить долженъ». «Древнии святии отцы и пастырие, не так рассуждали о епитими-ах, акибы не удобь применяемых догматах, но переменяли и переменять оные попускали, имея к тому некие благослов-ные вины, что зде некних святых отец свидетельствы показуемъ». «Сия же вся учителей наших сказания, довольно научают нас, что не непременные суть о епитимиах каноны, но рассуждению отца духовного оставлфнные: который должен смотрети, кто и каков есть кающийся; и истинно ли кается; и каковую епитимью понести может; и дабы жестокое наказание, вместо врачевства, не обратилось ему во отраву отчаяния. И по таковому всех обстоятельств рассмотрению, может духовный отец и умножали и у мал яти время, и количество епитимии, и слину епитимью переменяли на другую».... «За грехи исно-веданные, аще истинно каются, предложения Божия благоутробия утвердив их, может духовный отец прощения сподобити, и без епитимии удостоили причастия таин святых: разве бы усмотрел отец духовный, что исповедающийся у его есть человек так на всякую епитимью готовый, что ни к отчаянию, ниже к лености и небрежению помянутая епитимия, то есть, отрешение на некое время святых таин причастия, не опровержет его, но и паче к вящшему греховной тяжести и гнева Божия познанию приведет, и к теплейше-му покаянию устроит его: и такового кающегося может духовный отец, на некое время, при иных к исправлению угодных епитимиях, наложить и епитимью отрешения таин святых: однакож сие само собою творили духовник да не дерзает, но у своего архиерея, предложив ему вся обстоятельно о кающемся, токмо не именуя его, просить рассуждения и благословения. Собственно же и имянно, оную в древнем обычае бывшую епитимью, еже на долгое время лишали причастия таин святых: понеже она древле была во врачевство, яко ноказующая грехов мерзость, и во-стягающая злые похоти, ныне же не токмо не страшна многим, но и желаемая ленивым стала, тайным же раскольником и весьма любимая, и притворных грехов исповеданием нарочно поискуема, отселе отставили, и оной ктому не употребляли, помянутых ради вин, и по силе вышеписанных учительских наставлений, подобаетъ». Ведомо же буди, яко вся преждеречен-ная (т. е. из Дух. Регламента) в епи-тимиах снисхождения, и к причащению Божественных Таин допущения, до тех токмо простираются, которые истинно каются, и нелицемерно исповедав грехи свои жалеют всем сердцем о раздражена и прогневании оными Создателя своего, и впредь нспременное имеют предложение и попечение от тех и от прочих всех, елико силы человеческие, оберегатися. Бели же кто хотя грехи свои назначенное время по нескольку кратких молитв; в) или класть известное число поклонов земных в доме или в церкви на несколько времени; г) или воздержание в пищи: то есть, назначить именно какую и в какое время употреблять. Время к покаянию епитимии назначать как но тяжести грехов, так и по рассмотрению такожде лет, природы, воспитания и состояния: которое не долее было бы, как или на три дни, или на неделю, или только на месяц. г Когда усмотрит духовник, кому понести должно епитимью: тогда дедает ему прежде следуюдцес увещание: Чадо! Я как пастырь души твоей за нужное признаваю, чтоб ты по совету моему принял, и с радостью понес наложенную тебе епитимью: то есть, духовное некоторое исправленье. Ты ничем столько не докажешь, что ты истинно покаялся, как когда не только теперь, но и впредь сожалеть будешь о том, что делал ты противное заповедем Божиим: когда от пороков, которые сделал ты, иметь будешь отвращенге: когда сколько можно стараться будешь исправить себя. Я тебя уверяю, что все сие будешь ты иметь, когда только с радостгю исправишь ту, которую положу я на тебя епитимгю. Она всегда будет тебе напоминать о твогих пороках, которыми ты прогневал Бога: а чрез то и самое умножится в тебе о том сожаленге. Она сделаешь в тебе и отвращенге от пороков: а чрез то будет возбуждать тебя к твоему исправле-нгю. Почему будет она и посредством тебе ко умилостгивленгю Бога, и к полученью от Него милосерден. Увещание ко святому причащению, которое читать должен духовник после исповеди одному или всем вообще: Чада! вы очистили теперь совести ваши, и примирилися с Богом, вашим покаянием. Приго-товьтеж вы себя ги к Божественным Дарам, ко святому Хргистовым Таин причащенью. Оно очистит души ваша, укрепить в вере и добродетели, соединить вас с Богом, и обручить с небесным и{арствгем. Сге святое причащенге предал нам Христос, в самое воспоминание страдания и смерти Его, для которой и на покаянье наше привираешь, и грехи нам прощаешь небесный наш Отец. Знайте же, что в святом семь причащении, под видом хлеба, принимаем мы истинное тело Христово, а под видом вина, истинную Христову кровь. Приступите к сим великим Божественным дарам: приступитеж со всяким благоговением, с верою несумненною, и