умеет даже сидеть, не умеет принимать пищи. Пе давайте ей есть, пить, или точнее, не кладите ей ничего в рот, — она умрет с голоду. Действительно, в высшей степени жалкий субъект, но она по вере родителей и восприемников христианка. Теперь вопрос, как же приобщать ее св. Таин? Ответ на этот вопрос, но нашему мнению, и короток, и прост: ее следует приобщать без исповеди, как дитя. Она действительно, вследствие болезненного состояния, доселе дитя и дитя первых дней развития. Пусть ей 14 лет; но ведь странно было бы измерять детство одними годами, особенно там, где дело идет не о годах, а о развитии сознания, измеряемого обыкновенно годами" (подр. см. Свод ук. и зам.). ') Бели кающийся отнрывает какое-либо странное, неслыханное преступлфние, им сделанное, то священник не должен обнаруживать ни изумления, ни ужаса, ни содра-гания, ни налагать на себя крестного знамения, чтобы не привести кающегося в крайнее смущение и замешательство, но должен сохранить полное спокойствие и к концу исповеди отложить объяснение, как тяжки грехи кающегося, и тогда же преподать ему приличное наставление (Напоминание священ., 1 ч., 97, 149 стр.). а) Ни в каком случае не должно быть пользование духовной властью, нам ору-дифм злобы или прибытия. Те пресвитеры, которые, сердясь на кого-либо из своих пасомых за что бы то ни было, лишают таковых причастия св. Таин или., не до-пущают лобызать честного креста в церкви, когда прочий все невозбранно лобызают, или пе дают антидора пришедшему взяти, или другого какого обряда церковного, коего все прочий участии суть, некоторых лишают, — таковии пресвитеры весьма грешатъ". Равным образом ни при исповеди, ни после исповеди, под предлогом власти духовной над детьми духовными, не должен священник просить у них чего-нибудь нахально и требовать под угрозою запрещения или отдучения. Так бывает, когда, напр., священник просит или домогается у властелина, чтобы оправдал кого-либо на суде, или отмениль наказание обвиненному, хотя бы то было с обидою для истцов или со вредом для народа., Всеми таковыми действиями бесчестится имя Божие: вещи бо святые, преданные нам в знамение получаемые благодати Божия, в таких случаях ставятся орудием злобы и скверного прибытия", и духовная власть пастыря будет служить к разорению, а не к созиданию спасения духовных детей (Дух. Регл., Приб. о нрав. прич. цер., 8 п.; Кн. о должи... 109 §).-Указом Св. Стнода, от 20 февраля 1887 г., за Λ• 4, плата за исповедь и причастие св. Таин не должна быть взимаема, а нарочитое выставление блюд для принятия доброхотных даяний при сих таинствах воспрещается и вместо того предоставляется причтам, взамен сборов а) при записи исповедников в исповедные росписи, б) по прочтении для них правила пред причащением и в) при окропления нричастников, по окончании Во время исповеди, постоянно имея в уме, что «Христос невидимо стоит, прифмля исповеданиф» кающегося, духовник должен то же внушать и всякому исповеднику, стараясь в нем возбуждать и поддерживать страх Божий собствфнным примером; бфзстрашие и неблагоприличное повфдфние священника во время исповедания разрушительным образом действует на души кающихся. Слушая и спрашивая, при увещании, наставлении и обличении, духовник должен всегда неизменно сохранять крайнюю снисходительность, кротость и нежную любовь, приличную ученику Вечной Любви, во имя Которой он совершафт суд совести грешника. Ни при исповеди, ни после исповеди священник не должен быть гордым, суровым и тяжким для своих духовных детей!). Он не должен употреблять ни одного резкого, сурового слова там, где может подействовать слово любви; не должен быть гордым и тонким лицфмером, но обязан постоянно помнить, что он, как грешник, имеет всегда нужду в благодати Божией для отпущения грехов своих; в продолжение исповеди должен сколько можно чаще возносить к Богу мысли и сердце с молитвою, чтобы Он послал Духа Святого, как ему, так и кающимся. Священник должен знать, что он не судия кавлцемуся, но только свидетель покаяния его и слуга, оиределфнный исключительно на то, чтобы служить снасфнию человеческому (2 Кор. 4, δ), что человек согрешающий единому Богу согре-шафт (Псал. 50, б) и кающийся от единого Бога ириемлет прощение (Мрк. 2, 7), священник же есть только орудие, чрез которое действует Бог; должен всегда помнить священник, что власть его духовная, а не мирская, что она состоит в служении, а не в господствовали (Мф. 20, 25-27), а потому должен "употреблять ее со всяким смиренно-мудрием и слезами (Деян, 20, 19), со всякою тихостью (2 Тим. 2, 24-25), к созиданию, а не разорению"2) (2 Кор. 13, ю). Посему следует не гор