Духовный суд в таинстве покаяния оканчивается разрешениеи иди запрещением кающегося, смотря по состоянию его совести и свойствам его покаяния. Служитель тайны для спасения грешника имефт власть не только прощать, а и удерживать грехи (сн. 3 прим. к 1049 стр.). Конечно, священнику приятнее разрешать, нежели отказывать в разрешении, и лучше отвечать Богу за излишество снисхождения, нежели за чрезмерную строгость, но он должен поступать при этом не по своему произволу, не по состраданию или ненависти, а согласно существующим относительно этого церковным правилам. Священники не должны давать разрешения каждому исповеднику, так как иному необходимо бывает отказать в разрешении (см. Напомин., 222 стр.). Грешник иногда не способен бывает принять разрешфние грехов, по упорному отвержению действий Духа благодати (Мф. 12, 31, 32), хотя Господь не хочет смерти грешника и ожидает его обращения на путь правды. Нтак, если грешник возлюбил много, много и прощать ему можно (Лук. 7, 47); если же он даже утешается своими беззакониями, то служитель тайны, смотря по свойству грехов его и по степени пристрастия к ним, должен-или удержать его разрешение до времени и требовать дел покаяния, — или обязать его принесть, по разрешении, плоды, достойные покаяния и христианской совести. Таково значение Богоуста-новленной власти вязать и решить. Так должно быть и по ясным словам Господа (Мф. 18, 17). Так должно быть и по учению (2 Сол. 3, б, 14; 1 Кор. 16, 22) и по примеру Апостолов (1 Тим. 1, 19, 20; 2 Кор. 12, 20, 21, 13, 2) (Догм. Богосл., Епископа Иустина, 391 стр.; см. также Ц. Вед. 1907, 5; сн. 3 пр. на 1070 стр.). Пастырю не должно никогда забывать, что несправедливое решфниф или связывание совести кающихся есть не только злоупотребление властью, но может во зло обратиться для души грешника. Разрешить душу недостойную, вместо того, чтобы связать ее, значит дать волю её страстям, порокам, утвердить ее во грехе; напротив, связать душу, достойную разрешения, значит подвергать ее казни или незаслуженной или неудоботерпимой и убивать ее духовно. Поэтому надобно быть священнику чрезвычайно осторожный в этом случае, дабы избежать опасности иди строгостью наказания привести в отчаяние истинно кающегося, иди излипшим инеуместным снисхождением подать бфзпеч-ному повод беззаботно продолжать греховную жизнь. При разрешении иди запрещены кающихся священник должен брать во внимание качество греха и готовность кающегося грешника к исправлению (VI, 102). Ветхозаветным священникам было повфлено внимательно рассматривать различие между проказою и проказою (Лев. 13 гл.). Так и новозаветныф пресвитеры должны внимательно "рассуждать между грехом и грехомъ", насколько опасна в кающемся душевная зараза, глубоко ли она проникла во внутренность души, широко ли по силам её и чувствам разлилась, изменился ли образ Христов, который должен быть в истинном христианине (Гал. 4, 19), лишилась ди жизненных соков, т.е. благодати Пресвятого Духа, которою живет душа; потому что одни грехи - меньшие, другие -большие, одни-простительные, которые благодати Духа Святого не иишают (1 Иоан. 1, 8 и пр.; Рим. 8, и), другие-смертоносные (Рим. 8, 13; 1 Кор. 6, 9-10; Гал. 5, 19-21). Так разделяются грехп по источникам, из которых происходят, по мере участия в них разума и свободы, по мере, в какой грех стал обладать душевными силами человека, по предметам, которые служат содержанием греха. К первым принадлежат грехи слабости, соделанныф против воли и без сознания, или по неведению; к последним-грехи, совершенные сознательно и свободно. Но как бы малыми по предмету своему ни казались грехи, однако если они не очищаются и не истребляются истинным покаянием, напротив-со дня на день умножаются, то естественно затворяют вход в царствие небесное, содержа нека-ющагося в греховном состоянии. Есть грехи, как бы царствующие в человеке и обладающее им до того, что он, как ведомый, ведется по