только для больных (Ап., 32; I, 5; Ант., 6; Поуч. святит., 9 стр.; сн. ниже, об исповеди и причащении больных). «Молитву над разрешаемым от запрещения» священники должны прочитывать не только над епитимийцами, оканчивающими срок епитимии, но и над тени из них, которых бы понадобилось исповедывать и причащать в случае смертной опасности до окончания срока епитимии, с обязательством, конечно, выполнить эту епитимью до конца в случае выздоровления (о. Хойнацкого, 152 стр.). По мнению одних, указанная молитва читается тогда, когда епитимиец, по окончании своей епитимии, исповедует пред священником грехи свои и будет готовиться к причащению, т.е. или непосредственно после обыкновенной разрешительной молитвы, или пред причастием и т. п. (там же, 152 стр.). Но лучше в данном случае поступать согласно с другим мнением, по которому «молитву над разрешаемым» следует читать, после исповедания грехов епитимийцем, перед молитвой: «Господи Боже спасения рабов Твоихъ», после чего прочитывается и разрешительная молитва таинства пи-каяния: «Господь и Бог наш Иисус Христосъ» (Забелин, 203 стр.). Причащфниф. Причащение есть таинство, в котором верующий, под видом хлеба и вина, вкушает самого тела и крови Христовой для вечной жизни (Катихизис). Телу и крови Господней в таинстве фвхаристии должно воздавать особенную честь и боголеиное поклонение; ибо каким мы обязаны поклонением Самому Господу нашему Иисусу Христу, таким же телу и крови Господней (Послан., 17 чл.). 08-99 стр.). — В «Последовании о исповедании» говорится, что «неразсудно запрещенная одним духовником может разрешит «рассудительно» другой, «оберегая свою совесть опасно». Из сопоставления данного места «ИИоследования» с приводимыми в конце того же «Последования выдержками об епитимиях из Духовного Регламента можно предполагать, что «Последование», дозволяя священнику разрешать «неразсудно» запрещенного другим священником, имеет в виду тех современных ему налагавших на кающихся запрещение священников, которые, по выражению Духовного Регламента, держась "за Требник, как слепые", действительно запрещали «неразеудно; и так как таковые запрещения были не редки, то и не признавалось необходимым каждый раз отсылать запрещфнного «к прежнему духовнику или требовать рассуждения от начальника своего», т.е. епископа, а предписывалось это только в том случае, если «какое недоумение будет настоящему духовнику». В наше время едва ли кто из священников решится кого-либо из своих собратий признать "слепцом" в указанном смысле и самое запрещение, наложенное на кого-либо, неразеудным, особенно в виду тех условий, которые должны быть наблюдаемы при запрещении (сн. 2 прим. к 1107 стр. и 1113-1114 стр.), а потому относительно каждого пришедшего на исповедь, если он окажется состоящим нод запрещением от другого духовника, исповедующему, не только для того, чтобы оберечь «свою совесть опасно», но и для того, чтобы не подпасть взысканию за нарушение существующего относительно разрешения запрещенных общего правила, сдедует поступать согласно с этим правилом, относя каждый случай исповеди указанного лица к тому «недоумению», при котором и сПоследование о исповедании» военрещает священнику разрешать связанного другим духовником. ) Никто и ни в каком случае в один и тот же день не должен дважды причащаться (см. Вопр. на испов. детей, свящ. о. Г. Дьяченко, 86' стр.). 2) "Священник, аще стыдится причастили жену свою, и дает чашу, и причастит ю ин, проклятию сицевого подлатает 103 правило, еже в Трулле" (Номок., 142). Тут очевидная ошибка в ссылке на 103 ир. Трульского собора. Составители Номоканона в настоящем случае могли иметь в виду разве только 13-е правило названного собора. Это 13-е правило, по своей букве, конечно, не имеет ничего общего с настоящею статьей Номоканона. Но мотив 13-го правила: "да не будет оскорбления браку, Богом установленному и Им в Его пришествие благословенному", без сомнения, присущ и 142 ст. Номоканона; ибо "оскорбление браку" оказывается и в том случав, если священник стыдится причислить свою жену и тем показывает перед своими несомыми, что он живет с нею как бы не в законном браке, а в блуде (см. подр. Номок. при Бол. Требн., проф., А. Павлова, 57, 63, 281-283 стр.). ») Не служащему священнику не следует преподавать св. Тайны причастникам в храме. В случав значительного числа нричастников, было бы более благопристойно и Св. Тайны преподаются мирянам (о причащении священнослужителей см. 793 -801 стр.) на литургии (о причащении больных см. ниже)1) священником 2), совершающим оную литургию 3) (сн. 793-794 стр.).