Диаионы не могут причащать верующих, даже в случае болезненного со-стояния священника или его усталости. В диаконской ставленической гранате, после исчислееия прав и обязанностей диакона, сказано: «вящше сего ничтоже творили дерзали иереем подобающих: ниже проскомисати, ниже прежде иереев причащатися тела и крове Христовы и иных святынь касатися, ниже самому себе самого или иного кого причастили когда». При столь ясно и категорически выраженном заигре-щении причащение диаконом говеющих, хотя бы то выходило из доброго желания оказать помощь утомленному священнику, было бы превышением диаконских полномочий (Ц. В. 1887, 5; 1889, 27; Ворон. Е. В. 1887, 14; сн. 747-749 стр.). Ιίο 58 правилу VI Всфл. Собора, «никто из состоящих в разряде мирян да не нреподает себе Божественные Тайны» (сн. Кур. цфр. за-конов, Αρχ. Иоанна, 2 т... 447 стр.; Рук. д. с. п. 1898, 37); «дерзающий же на что-либо таковое, как поступающей противу чиноположения, на фдину нфделю да будет отлучен от общения церковного, вразумлялся тем не мудрствовали паче, еже подобает мудрствовали» (Рим. 12, из). «К принятию страшных Таин должно приуготовляться по чину Православной нашей Церкви. Сиф предуготовлениф состоит в искреннем исповедании, ноете, сокрушении и совершенном примирении со всеми и в другом тому подобномъ» (Правосл. испов., отв. на вопр. 107; сн. Уч. Изв.; Уст., 32 гл.; сн. ниже, 1132 стр. целесообразно не соборно служить литургию двум священникам, а одному-раннюю, другому-позднюю, и таким образом часть говеющих причислить за ранней и часть -8а поздней литургией; если же двум священникам и соборно служить литургию для значительного числа говеющих, то следует им попеременно причащать говеющих из одного потира и при таком способе, не оскорбляющем чувства благоговения к святыне, дело причащения значительно ускорится, так как ни тот, ни другой священник не будут утомлены непрерывным и продолжительным причащением говеющих (Рук. д. с. п. 1888, 12, см. также: «По поводу пер. ст. Ц. 0. В.» — отд. отт. из Харьк. В. В. 1877 г.; сн. Рук. д. с. п. 1889. 21).-Некоторые в оправдание обычая, по которому не служащий священник помогает в причащении мирян служащему, ссылаются на то, что не служащий священник имеет право причащать больных; но аналогия с данным случаем напутствия больных- неприменима, потому что совершить напутствие больного может потребоваться во всякое время дня и ночи и совершенно неожиданно для священника. Впрочем, по мнению Церк. Вестн.», может по нужде и не служащий священник помогать в причащении мирян служащему, но весьма было бы благоприлично, если бы помогающий священник. зная об этом заранее, по надлежащему приготовлялся к этому, хотя бы и не служил (Ц. В. 1897, 36).-Ом. 793 стр., 1 пр. ) Причащфние младенцев не должно быть отстраняемо и в дни причащения взрослых (Ц. Вед. 1901, 21).-Причащать младенцев по окончании литургии, во избежание будто бы давки и тесноты, не дозволяется (Самар. Б. В. 1871, 21; Ц. Вед. 1907, 24). 2) По силе церковных постановлений, дети, достигшие 7 лет, должны быть испо-ведываемы, почему и не следует допускать их до причастия без исповеди (Ц. В. 1892, 21; сн. 1052 стр.). •) По мнению одних, если младенец в состоянии вкушать твердую пищу, то он может быть приобщен под обоими видами, а также и на Преждеосвященной литургии (см. Ворон. Е. В. 1884, 22; Кишим. Е. В. 1896, 17; Ц. В. 1895, 12, 1896, 30, 1904, 8, 52); но в «Цер. Ведомостях» было разъяснено, что безопаснее следовать от древних веков установившемуся обычаю: причащать детей под одним видом крови Господней до семилетнего возраста, т.е. до первой исповеди (см. подр. Ц. Вед. 1895, 17). Обычай причащать под обоими видами только с 7 лет настолько общепринят в Церкви Православной. что имеет силу закона, не допускающего исключений даже и "по убедительно-слезной" просьбе родителей; во избежание же ропота со стороны последних дело священника разъяснить им силу и значение этого обычая (Ц. В. 1893, 20).- Тобольской Духовной Консисторией в 1880 г., между прочим, было изъяснено: так как младенцы, не могущие принимать более или менее твердую пищу, приобщаются, по обычаю Православной «Малые младенцы, по обычаю Церкве, подобает, за веру приносящих», «сиодобляти св. Таин в освящение душ и телес их и в приятие благодати Господни») (УЧ. Изв.). ДО шестилетнего возраста включительно младенцы причащаются вообще без приготовления, положенного для мирян 2), и притом, в самом раннем возрасте, не под обоими видами Тела и Крови, а только под одним видом Крови, почему младенцев и не приобщают во время Преждеосвященной литургии, когда в чаше находится вино, не пресуществленное в кровь Христову3).