литургии и благодарственных молитв по св. причащфнии) (Служеб.; Уч. Изв.; VI, 101). Сосуд во время причащения должно держать крепко, — и преподавать из него св. Тайны не с полной ижицы, чтобы не могло кануть, хотя бы и на плат 2) (о. Попов, 2 ч... 72 стр.).-По окончании причащения джицу всегда следует обтирать платом и полагать поверх сосуда на воздухе, покрывающем сосуд (о. Поповъ 32 стр.). Подобно священнослужителям и мирянф по причащении должны благоговейно и со тщанием хранить святыню Таин (см. 800801 стр.; сн. Рук. д. с. п. 1886, 34). Исповедь и причащфниф больных. стертую пелену, в которую и упираются немного левою рукою со св. чашею, чем значительно, по уверению практикующих это, облегчается труд держать руку долгое время в горизонтальном положении (см. Рук. д. с. п. 1884, 5; см. также Ц. Вед. 1905, 38, 1527 стр.).-Сн. ниже, 1146 стр.-Екатеринослав. Дух. Консисторией в 1890 г. было рекомендовано духовенству устроять в церквах на солее решетки так, чтобы дверцы запирались, и во время причащения ни нод каким видом дверец не отпирать: причастники должны подходить к решетке и здесь принимать св. Тайны. Где нет возможности, но каким-либо причинам, устроить решетки, или же священник чувствует себя слабым, а говегощих много, в таких случаях Консисторией было предложено устроять подвижные тумбы в половину человеческого роста, настолько массивные, чтобы их нельзя было опрокинуть ногою. Пред причащением тумба (покрытая подобно аналоям) ставится пред царскими вратами, покрывается большим воздухом, на котором ставится чаша. Священник одною рукою должен твердо держать чашу (придавливая вниз), а другою причащать. Но некоторые священники находят пользование в указанном случае такими тумбами неудобным, не безопасным и пе вполне пристойным (подр. см. Ц. В. 1905, 34). Более практичным, по словам одного священника, оказывается устройство преграды в царских дверях, какое случалось ему видеть в некоторых больших монастырях, например, в Московской Сергиевой лавре. Преграда эта представляет или сплошную доску, или изящную решетку, вышиною аршина в полтора, которая, по открытии царских врат, вставляется в них и плотно прикрепляется в обоих концах с алтарной стороны, несколькими крючками, так что никакой толчек не может сотрясти ее или сдвинуть с места. В верхней части этой преграды, опять с алтарной стороны, приделывается полукруглая полочка, обитая парчою, на которую можно без опасения опереться поддоном св. чаши. Эта преграда предохраняет священника от всех случайных толчков (Ц. В. 1885, 10; см. также Пенз. Е. В. 1887, 7, 24). — В тех епархиях, где нет относительно сказанного особых распоряжений местных начальств, — на устроение вышеупомянутых тумб и преград следует испрашивать разрешение оных начальств (см. Ц. В. 1893, 6). 1) Само собою разумеется, что нет никакой несообразности в кроплении св. водою причастников, хотя они и приняли в свою душу Иисуса Христа; так как это кропле-ние, конечно, должно быть относимо не к Иисусу Христу, а к людям (Ц. В. 1890, 27). а) В Самарской епархии местным Преосвященным в 1897 г. было предписано священникам, чтобы они, в предупреждение пролития св. Даров, каждому приступающему к св. причастию строго внушали складывать руки крестообразно на груди и не отнимать их от пея дотоле, пока, по принятии св. Даров, не отойдут от чаши Господней, за исполнением чего священники должны тщательно наблюдать, и, во всяком случае, не спешить приобщением, а лучше будет, если они, в устранение опасности пролития св. Даров, по приобщении каждого над св. чашею, моментально на шаг будут отступать от него назад иди вставать к нему в полуобороте, отводя руку со св. чашею в сторону (Сам. Е. В. 1897, 6; сн. 791 стр. и 6 прим. к 1049 стр.). ) Если священника приглашают напутствовать неизвестного ему больного, то он должен предварительно убедиться в принадлежности этого больного к Православной Церкви; свидетельство же об исповеди и причащении он должен выдавать не иначе, как по вытребовании письменнагр вида исповедуемого им лица, чтоб не оставалось никакого сомнения в тождестве этого лица с нриметами, прописанными в его пас-пор^. Без этой же предосторожности можно исповедать одного, а выдать свидетельство об исповеди совсем другому (см. Тобол. Е. В. 1886, 4).-Если священник, по опгибке лазаретного надзора за больными, не предупрежденный о том, что лицо, к которому он был призван для напутствования, при глухоте и немоте, принадлежит к лютеранскому вероисповеданию, счел это лицо православным и удостоил его принятия св. Таин, то он должен быть признан виновным, так как православные священники не должны допускать к исповеди и причастиго лиц других вероисповеданий, хотя бы и во время болезни их. В данном случае священник не должен был полагаться Священник по пастырской своей обязанности должен тщательно наблюдать, чтобы никто из больных его прихожанъ3) не отходил въ