литвы, а в силу снисюждения Церкви к её исключительному положению (Рук. д. с п. 18G2, 12; Ворон. Е. В. 1870, 17; Ц. В. 1888, 8; 1892, 23; сн. 964 стр.). Больных, страдающих рвотою, по мнению одних, следует причащать; по мнению других, — нет (см., напр., ИИенз. Ε. В. 1871, 12; Сар. Е. В. 1872, 6). В требнике П. Могилы говорится: "Немогущим всегдашнего ради блевания ничтоже удерживали в себе от вкушаемых, да не подает иерей Божественное причащение бесчестия ради: довлеет бо сицевым не могущим, еже очистивши совесть свою святым исповеданием, от сердца желати Божественное причащение. Такожде и иступившим ума, да не подает, да не уничтожение некое наведется Божественным Тайнам". Но, принимая во внимание, с одной стороны, всю важность и спасительную для каждого больного необходимость причащения, которое, как свидетельствует неоднократный опыт, успокоительно действует не только на нравственное, но и на физическое состояние страждущего; с другой стороны, — то, что Церковь, в случае опасной болезни, допускает до причащения даже величайших грешников, состоящих под епитимиею, а по временам, и бесноватых (Тимое. Алекс, пр. 3), и что телесная скверна несравненно меньше скверны нравственной; наконец, то, что ни одним церковным правилом прямо не запрещается причащать умирающих со рвотою, а в требнике Петра Могилы это запрещение относится только к тем, у которых рвота продолжается непрерывно, когда нет возможности принимать не только причащение, но и простую пищу и питье ("ничтоже от вкушаемых"), — несправедливо было бы установлять одно общее правило относительно безусловного запрещения причащать умирающих со рвотою. Лучше всего решение этого вопроса в каждом частном случае предоставлять личному усмотрению и пастырской совести приходского священника, который, может быть, найдет возможность воспользоваться несколькими минутами спокойного состояния больного и сподобить его причастия тела и крови ХристовыхъА); при этом должна быть принята необходимая предосторожность: возле больного должен быть поставлен чистый домашний сосуд или положен чистый плат на тот случай, если бы сверх ожидания возобновились у больного припадки рвоты вскоре после принятия им св. Таин, и тогда извержения исходили бы у больного не на пол или на одежду и могли бы быть бережно собраны, затем сожжены (см. 791 стр.), а пепел отнесен в текущую воду2) (Прак. Рук., 283-284 стр.; Забелин 181-182 стр.; Ц. В. 1897, 39; сн. Рук. д. с. п. 1896, 24). прекращается и когда, следовательно, является возможность приобщить женщину, очищенную от телесной нечистоты; если же таких благоприятных моментов не оказывается и самое выжидание их опасно, то следует приобщить во всякое время, лишь только наступит нужда (Ц. В. 1888, 8).-Сн. на 964 стр. 1-3 прим. J) Умирающего от опьянения можно после исповеди причащать, если он не страдает постоянною рвотою и не нотерял сознания (Ц. В. 1896, 40). 2) По поводу недоумения относительно приобщения больных холерою, начинающейся и сопровождающейся рвотою, Москов. митр. Филаретом было дано такое разъяснение Надлежит "в случае открытия болезни неупустительно напутствовать болящих потребными и возможными пособиями веры". "Сие не может иметь ближайшего значения, как то, чтобы приобщать только таких, кои не одержимы рвотою, или другим препятствием к безопасному приобщению. Господь сказал: «ядите», «пиете»; у кого рвота, тот не может ясли и нити, доколе способность сия не восстановится прекращением рвоты. Вольного, которому предстоит препятствие приобщиться, надлежит успокоить разрешением по исповеди и советом предаться с верою благодати Христовой невидимой, по невозможности получить видимое напутствие. А для предупреждения сей нечаянности надлежит советовать исповедь и приобщение св. Таин здоровым, чтобы, в случае болезни, не быть в искушении лишения сей многомощной помощи" (подр. см. Ц. Вед. 1905. 20).-По «Пособию» о. протоиерея К. Никольского, нет правила лишать св. причащения находящихся в смертной болезни со рвотою, и их обыкновенно причащают, пользуясь временем (прекращения рвоты), с предписываемой Учит. Иввестием (см. 791 стр.) предосторожности© (см. Пособ., 693 стр.). Бесноватые не допускаются ко св. причащению, если беснованием произносят хулы на Бога, или на святыню Таин, или на что бы то ни было священное, или вообще если они обнаруживают разными ругательствами дурное расположение души, делающее человека недостойным святыни Таин; если же бесноватые не оскорбляют своими действиями святыни, то сподобляются св. Таин (Алекс, 3).