непосредственно освященными в тот же день на Божественной литургии) (см. 801-805 стр.). Но мнению одних, так как в древней Церкви непосредственно после литургии св. причастие разносилось всем больным, то и в настоящее время вполне одобрителен и везде принять обычай, по которому священник в полном священническом облачении с потиром в руках отправляется из храма в дом для причащения больного2) (Ц. В. 1889, 14); но, по мнению других, в виду того, что такое причащение больных неудобно, не безопасно и в необразованном на-роде может поселить превратное представление о важности и значении запасных Даров (сн. 3 прим. к 1147 стр.), указанный обычай должен быть допускаем только в исключительных случаяхъ3) (см. подр. Рук. д. с. п. 1889, 44). священник имеет на себе обыкновенную одежду (Ц. Вед. 1890, 39). — В некоторых местах существует прекрасный обычаи встречи священника со св. Дарами девушками с зажженными свечами в руках и с пением церковных песнопений (см. Всенод. Отч. Об.-Прокур. Св. Сгн. за 1902 г., 107-108 стр.) — Относительно того, может ли священник, едущий с св. Дарами (или и без них), защищаться от нападающих, на- пример, стреляя из револьвера, — «Цер. Вестникомъ было дано такое разъяснение: по нужде и законам применение бывает; известно, что священники Черногории, иди по местам у нас на Кавказе, припуждены носить, а следовательно в крайних случаях и употреблять оружие; но из этого еще не следует, что употреблять оружие священнослужитель может совершенно свободно; так, если бы случилось, что он лишил кого-либо жизни, даже и при необходимой обороне, то на дозволение ему после сего священнослужения требовалось бы особое разрешение от Св. Сѵпода (Ц. В. 1894, 40).-Но к этому разъяснению «Цер. Вестника» должно присоединить то, что, по 55 правилу св. Василия Великого, клирики, «разбойников взаимно поражающие», «да низложатся со своего степене» (см. также Григ. низк., 5). Вообще следует иметь в виду, что священнослужителям несвойственно поднимать оружие и обагрять свои руки кровию, в каком бы то ни было деле: совершение св. Таин требует рук чистых, совести мирной, души спокойной, непричастной никакому тяжкому греху, хотя бы даже и невольному (см. Кур. цер. законов., Архим. Иоанна, 2 т., 72-73 стр.). ) Так как на дому соблюдете чина, установленная для приобщения священнослужителей во время литургии, невозможно, по самому различию церкви от дома, по отсутствию престола и потому, что напутствование больного на дому не есть часть литургии; то нет оснований приобщать на дому и иерея по этому чину, т.е. отдельно частицею ХС и отдельно св. Кровию из чаши. Для больных на дому установлен способ приобщения запасными Дарами со ижицы. В виду этого, больной иерей, не имеющий возможности приступить к престолу Божию во время литургии, по мнению некоторых, на дому приобщается, как мирянин, со ижицы, запасными Дарами, и только надевает на себя хотя епитрахиль, как свидетельство своего сана; в день же служения литургии другим священником-предназначенная для напутствования больного часть напояется св. Кровию по установленному порядку и в дароносице (для большого удобства) приносится в дом иерея для приобщения его со ижицы; а если дом иерея очень близко стоит к церкви, и вообще будет удобно принести к нему потир, то при потреблении св. Даров оставляется в чаше часть св. Крови, влагается туда оставленная для больного часть тела Христова, и больной приобщается со ижицы из чаши (сн. на 794 стр. 5 прим.). Что же касается того, какой именно частью св. Агнца сдедует приобщать больного иерея, то и в данном случае нет различия в причащении иерея от приобщения мирян, т.е. больной иерей причащается теми же частицами св. Агнца, какими причащаются и миряне (Псков. Е. В. 1895, 3). Но, по мнению других (см. Рук. д. с. п. 1889, 12), больной иерей нриобщается от частицы ХС (сн. 803 стр., 2 прим.). Во всяком случае, за неимением указанной частицы, больной иерей может быть приобщаем св. Телом и от частей св. Агнца с надписанием: НИ и КА (см. 794 стр.). ) Подобными же образом, по мнению некоторых, можно приобщать и болящих детей, не достигших семилетнего возраста; при чем относительно чтения в данном случае каких-либо молитв указывается руководиться местным обычаем и личным пастырским усмотрением (см. Ц. В. 1888, 5; 1889, 14). Однако нужно иметь в виду, что те епархиальные начальства, которые издавали постановления относительно мер предупреждения заражения эпидимическими болезнями здоровых детей при их приобщении, — не предписывали в числе этих мер указанный способ приобщения детей (см. 1131 стр. и сн. 1 прим. к 1129 стр.). 3) Само собою разумеется, что причащение подобным способом больных только за условную плату, как это практикуется в некоторых местах (см. Рук. д. с. п. 1889, 44), ни в каком случае не должно быть допускаемо (сн. 2 прим. к 1104 стр.). 4) Указанный в Требнике «Чинъ» причащения больного назначен на тот случай, Больные причащаются без соблюдения правила, исхоженного для приготовления (см. 1132 стр.) ко св. причащениго4), даже тотчас после