возможно, горечь, накопившуюсь в душе страдальца, подавить в нем взрывы хулы, готовой сорваться с языка его, и вселить примирение в его расстроенную душу. Для этого он укажет ему, что Бог не оставляешь Своею милостию и тех, кого посещает искушениями, но всегда близок к ним, и их терпеливое перенесете ниспосылаемых на них страданий привлекает па них милосердое око Его, что, по слову Писания, «егоже любит Господь, наказует, биет же всякого сына, егоже приемлетъ». Нельзя говорить больному, трудно переносящему недуг свой, что он прогневил Бога более других; но можно напомнить ему, что у каждого человека есть свои прегрешения и недостатки, и, может быть, Господь, подвергая здесь страданию болящего, хочет очистить его, как золото в горниле, чтобы, претерпев искушение, он явился более чистым и более достойным наследия высших благ, нам обетованных. Тяжело терпеть, но еще хуже при этом возмущаться и падать духом; чрез это еще более увеличиваются страдания. Нужно напоминать о том, что «претерпевый до конца, той спасется», и что стойкое, безропотное терпение-признак высокой души сильной снискать благоволение Божие. Больной, в минуты тоски, готов считать себя несчастнее всех и думать, что никто не нереносит таких страданий, какие он несет. Ему нужно представлять примеры таких страдальцев, которые терпеливо несли более тяжелые испытания, которых страдания были и более долговременпы и более жестоки. Ему полезно напоминать о том, что у каждого есть свой крест, и мы, может быть, обольщаемся, когда свой крест считаема более великим и тяжким, чем какой вынадает на долю других. Вместе с Апостолом, прилично такому напомнить о тернении Иова, дишившагося всего и пораженного ужасною болезнию, и о том конце, каким увенчалось это терпение; ибо Господь весьма милосерд и сострадателен (Иак. δ, п). Подобных Иову много других страдальцев представляет история, а мы, как говорит Апостол (Иак. 5, и), ублажаем всех тех, которые терпели (Служен, свящ., 261 — 262 стр.). ) Опасно в деле спасения гордое фарисейское самомнение; но не менее опасно без-покойное подавляющее отчаяние. Диавол, как говорит св. Макарий (Сл. 7, гл. 2), часто возбуждает в грешнике воспоминание прежних грехов, "хотяй во отчаяние привести44 грешника (Поуч. святит.). При виде приступов этого отчаяния пастырь Церкви со всею силою убеждения должен ободрить упадающего духом, указывая на то, что нет греха, побеждающего милосердие Божие; что Господь, благоволивший пролить кровь Свою для заглаждения грехов человеческих и для примирения с нами правды Божией, не дает погибнуть Своему, так дорогому для Него, созданию, лишь бы только у последняю было желание взяться за руку, простертую для извлечения его из бездны погибельной; что тайна покаяния загдаждает все наши прегрешения и скверны, когда мы ищем её благодати, и что Господь, принявший покаяние разбойника, мытаря и жены-грешпицы, на которых с строгим осуждением смотрели их окружающие, и снодобивший их рая, не отринет и ныне обращающихся к нему чад Своих, уже искупленных Им от власти темные, и т. под. Для души верующей подобные представления, подкрепляемые авторитетом служителя и посланника Божия, несомненно послужат истинным успокоепием. 2) В ком слишком сильно говорит чувство привязанности к здешней жизни, того не нужно осуждать за это чувство; но для ослабления напряженной силы этого чувства, тяготящего человека в минуты опасной бодевни, полезно пред таким с христианской точки зрения освещать тот путь, каким идем мы в продолжение жизни своей. Пусть пастырь выставптт. павид такому, каким множеством забот отягчен каждый из насъ страха будущего, или из опасения за близких сердцу и т. п. Между тем эти скорби могут быть чрезвычайно опасны для души, отходящей к Богу. Потому то «ИИоучение святительское» и внушает священнику, как обязанность, «всякого из врученных его пастве, в самой еще жизни прилежно учить, чтоб моги с добрым расположением умирать», так в особенности обязанность — «наипаче исполнять сие тогда, когда наступает уже смерть, где и слабость сил, и разные смущения и искушения требуют для человека особливого подкрепления, наставления и утешения». Это «подкрепление, наставление и утешение» во всяком случае, по указанию «Поучения святи- тельскаго», должно: 1) основываться на вере во Христа Спасителя и на христианском уповании на беспредельную любовь к нам Божию (Иоан. 3, ι, 12; Рим. 8, 31-32, 15-17); 2) касаться — и а) прошедшей жизни умирающего, в отношении к которой надобно умирающему «изъяснить, что любовь Божия не преодолевается никакими беззакониями нашими, ежели только обратимся и истинно покаемся, и что Отец Небесный приемлет любезно истинно кающегося и обращающегося к Нему», — и, если умирающий все еще смущается воспоминаниями прежних греховы), «уверить его, что Бог все его грехи отпустил и изгладил» (Иезек. 18, 21-23, 32, 12; 1 Иоан. 1, 9; Пс. 31, 15; Лук. 15, 21, 19, 8, 23, 42-43); — и б) настоящих его ощущений, особенно опасной для умирающего слепой привязанности к земной жизни2), которая уже начинает прекращаться, а потому при одре умирающего особенно уместно и благопотребно слово о суете временной жизни, о главном предназначены вообще