прошениях о разрешении им вступить в брак подробно объясняли происхождение, звание, имя, отчество, фамилию, вероисповедание и добрачное состояние невесты, т.е. девица ли она, или вдова (Киев. Б. В. 1890, 16, Подол. Ε. В. 1891, 6).-По 18-му правилу св. Апостолов, в клире вообще не может быть «вземший в супружество вдову, или отверженную от супружества»; но, повидимому, некоторые склонны ограничивать это запрещение лишь ищущими священного сана, почему но местам и встречаются случаи позволений псаломщикам браков на вдовах, при чем подобным псаломщикам уже преграждается возможность получить священный сан, хотя бы они по своим нравственным и умственным качествам и заслуживали этого (Ц. В. 1899, 3; сн. выше, 3 прим. к 783 стр.). -По 14 пр. ΙΥ Всел. собора, запрещается духовным лидам вступать в брак с иконками, а детям оных лиц с иноверцами, если последние не дадут обещания перейти в православную веру (сп. Лаод., 10, 31, Ко., 30, ΥΙ, 72 и др.); но в действующем у нас законодательства пет такого запрещения, и потому в практическом отношении это правило имеет теперь преимущественно нравственное, а не юридическое значение (Праге. Ѵук., 261 стр.; см. также Ц. В. 1909,30; сн. ниже, 1207 стр.).-По разъяснению «Цер. Вестника», брак кандидата священства с девицей из раскола (брачники-еедосеевцы), принявшей православие, но имеющей родителей раскольников, пе препятствует принятию священного сана (Ц. В. 1897, 45). — В практике известны случаи, когда присоединенные к православию из австрийской лже-иерархии, не будучи повенчаны с своими супругами но православному обряду, были постановляемы во священники (си. Брат. Сл. 1886 г., 2 т., 713-714 стр.; си. Богосл. Вестн. 1886 г., 1 №, 127 стр.); и прихожане таких священников не должны смущаться указанным обстоятельством, так как определение качеств, требуемых от священника, составляет право н обязанность одной епархиальной власти, от усмотрения которой и зависит тот или другой образ действия в указанном случае (Ц. В. Ш4, 35; сн. Собр. мн., Υ τ, 983-984 стр.; Сарат. Е. В. 1894, 23).-Вступление в брак с матерью воспринятого младенца лсенского пола или с восприемницею, как брак дозволенный (см. 1185 стр.), не является препятствием к рукоположению в священный сан (Ц. Вед. 1908, 31). — Канонических правил и постановлений по духовному ведомству, воспрещающих женившимся на незаконнорожденных принятие священного сана, нет (Ц. Вед. 1898, 22; подр. см. Ц. В. 1894, 4, 1896, 33, 44).-Закон не воспрещает псаломщику вступать в брак с крестьянскою девицею (Ц. В. 1891», 23); не имеется такового запрещения в законе даже и для кандидатов священства (ом. вышепривед. Ук. Св. Сгн. 17 июня 1871 г.). ) Замужняя католичка, перешедшая в православие, продолжаешь состоять в браке, доколе брак сей надлежащим порядком пе расторгнуть, а если она имеет основания вчинить дело о расторжении брака но неверности мужа, то может сделать это, успех же будет зависеть от силы и значения иредставленных доказательств!. (Ц. Вед. 1904, 50; сн. ниже, о расторжении браков). 2) По Греко-римским законам вдова не должна была выходить замуж прежде окончания траурного года, под опасением подвергнуться бесславию и некоторому имущественному ущербу. Это правило действовало и у нас на Гуси до времени Петра Ϊ и даже было распространено на мужей, лишившихся жен. Теперь соблюдете этого правила считается делом приличия. Нигде нет правила, воспрещающего венчать овдовевших супругов даже до истечения сорока дней со дня смерти мужа или жены. Впрочем, священник может выставить на вид вдовцам или вдовицам, что имт, следовало бы подождать вступать в брак, по крайней мере до истечения сорока дней со дня кончины мужа, или жены, для того, 1) чтобы тем самым доказать свою любовь и почтить память почившего или почившей, а 2) чтобы более сосредоточенно отнестись къ молитвенному поминовению почившей или почившего, так как, по слову Апостола, «не оженивыйся» больше «печется о Господнихъ», а соженивыйся печется о мирскихъ» (1 Кор., 7, 32, зз). При всем том священник не должен возводить этих соображений въ обязательный закон, тем более, что иной вдовец, имея целую семью малых детей, не может прожить без жены и двух нсдель (Рук. д. с. п. 1885, 42; см. еще Ц. Вед. 1894, 38). 3) Фактическое состояние безвестного отсутствия дает оставленному супругу только законное основание к просьбе о расторжении брака, но пе представляет сзиу права считать себя свободным от обязанностей, соединенных с браком, в котором онъ продолжает состоять, а потому внебрачная связь его должна считаться прелюбодеянием (реш. Уг. Кассац. Деп. 1892 г., 90 того законным порядком) (Св. Зак. X т., 1 ч., 20, 37 ст.; Уст. Д. К., 222-223). Поэтому только в сдедующих случаях бывшие в брачном состоянии могут вступать в новый (второй или третий) брак: — а) После прекращенья брака смертью одного из супругов, оставшийся в живых супруг может вступить в новый бракъ2) (см. 1 Кор. 7, 39; Рим. 7, и — з). б) Когда один из супругов, отлучившись из места своего жительства, будет в продолжение пяти или более лет находиться в совершенно безвестном отсутствии, то оставшемуся супругу дозволяется просить епархиальное начальство о расторжении брака 3) и