детства и в дальнейшей своей жизни не показало, чрез исполнение таинств и религиозных обрядов, какого оно вероисповедания, и это не может быть удостоверено лицом, исполняющим евященные обязанности известного вероисповедания, то православный священник ни коим образом не может венчать такое лицо с православным" (подр. см. Ц. Вед. 1904, 51-52; сн. Ц. В. 1905, 39). • Плата за предбрачные свидетельства допускается только добровольная, а отнюдь не вынуждаемая (см. выше, 950 стр.), и ею пользуется весь причт в соответственных частях (Д. Вед. 1903, 39; сн. 51-52). • Священник, в случае нужды, если нет другого священника, может сам по-венчать своего сына (Номок., 210), а равно и свою дочь (Д. В. 1897, 7). • Хотя, по мнению «Цер. Вестника, вполне прилично псаломщику венчаться в стихаре, ибо другие таинства, напр., причастие, он принимает в стихаре (Ц. В. 1890, 3); но, как известно, у нас нигде не принято венчание псаломщиков в стихарях. • Каких-либо церковных постановлений, прямо воспрещающих священнослужителям носить обручальное кольцо, нет; однако твердо установившийся обычай нашей Церкви не допускает вообще ношения священнослужителями колфц и перстней; но чтобы тот же обычаи запрещал это и посвященным в стихарь псаломщикам, — этого не замечается. Что же касается священнослужителей, то возможно, что указанный обычай явился под влиянием стремления отличить православное духовенство от духовенства католического, которому, как известно, дается особое кольцо лицом епископского сана, как отличительная их особенность. Но главным образом ношение нашими священнослужителями колец не принято потому, что вообще не приличествует священнослужителю какая-либо роскошь или украшения: «от древних времен, говорится в 16 пр. VII Всел. Соб., всякий священный муж довольствовался нероскошным и скромным одеянием, потому что все, что не для потребности, но для убранства приемлется, подлежит обвинению в суетности»; на бывшем в 1884 году в Киеве собрании епископов было постановлено и сие постановление одобрено Св. СУНОДОМ-строго внушить священнослужителям избегать несвойственных духовному званию-щегольства и изысканности в одежде и во всем наружном виде (Ц. Вед. 1902, 45; Д. В. 1897, 13, 1898, 9, 1904, 33,1908, 50). • В некоторых местах священники, позволяя себе венчать несколько браков вместе, при венчании венцы попеременно возлагают па головы брачущихся и притом только на тот момент, когда произносятся известные слова: «Венчается раб Божий..., а затем вместо венцов поставляются и поддерживаются над головами брачущихся св. иконы до окончания венчания. Очевидно, при одновременном венчании нескольких браков, замена венцов иконами бывает по недостаточному количеству первых в церквах бедных, и чрез то привносится в чин венчания особенность, не имеющая надлежащая смысла и значения. Как бы то ни было, одновременное венчание нескольких браков (и без привнесения в чин венчания каких-либо местных особенностей) воспрещается (см. выше, 1150 стр.) положительным законом (Рук. д. с. п. 1887, 37, 1894, 46). • В некоторых приходах существует обыкновение приурочивать свадьбы к опре-деленным дням, но во власти священника не допускать такого скопления браковен-чаний в один день, и распределить более или менее большое количество браков на несколько дней так, чтобы на каждый день приходилось не более 5-6 браков, сумеет каждый иерей, раз он потрудится разъяснить своим прихожанам все неудобство ско-нления многих браковепчаний в один день и сам категорически откажется от крайне неблаговидного и во всех отношениях неправильного массового или гуртового венчания (Ц. В. 1894, 47, 1896., 33). • Так как брачные церковные венцы должны сниматься до отпуста, то возлагать их вновь по окончании венчания и сопровождать новобрачных в дом нет оснований. Очевидно, это-обычай местный, введенный ради торжественности, а может быть — и прибыльности, так как при этом неизбежно предполагается особенное вознаграждение за излишний, кроме венчания, труд, соединенный с особенною церемониею. Выставив эти соображения на вид местному духовенству, Таврическая Дух. Консистория рекомендовала (см. Тавр. Е. В. 1877, 10) ему не вводить такого обычая, где его не было, а где он существует с давних пор, стараться о постепенном искоренении его мерами убеждения и разъяснекия.-По мнению некоторых, есть основание предполагать, что указанный обычай не совсем давпего нроисхождения, не имеет слишком широкого распространена в пастырской практике, распообразится по различным местностям, являясь чуть л и не делом личного произвола каждого пастыря, почему этот обычай скорее всего нужно нрпзнать нововведением в Церкви, сделанным какими-нибудь отдельными иерархическими лицами, не имевшими на то канонических данных, и стараться не поддерживать его среди прихожан (см. подр. Астрах. Е. В. 1891, 8-9; см. также Ц. В. 1888, 15; Тамб Е. В. 1892, 23).-Владикавказским Прсосвященным было предложено духовенству епархии прекратить без ИСК.ИЮЧИ-ПИЯ навсегда провожание новобрачных в венцах из церкви в дом священно-цер.човяо-служителями в облачении, как обычай неодобрительный, поощряющий в и ивю.ии, ихг... возможность приплатить причту за провожание -тщеславие, а в не имеющихь зависни (Нладик. Ε. В. 1896, 2; см. также Д. Вед. 1902, 36). • В Тульской епархии местнымь епархиальным начальством было предписано, чтобы духовенству сколь возможн чаще, с церковной кафедры и по домам внушало,