соборованием"), но в крайней нужде таинство может быть совершено и одним священником 1) (Требн.; Нов. Скр.). Ни под каким условифм священник не может совершить сам над собою таинство елеосвящения 2) (Рук. д. с. н. 1886, 7). Архангельского, 35-37 стр.). В настоящее время в русской Церкви вошло почти в постоянный обычай совершение елеосвящения одним священником (Практ. Рук., 279 стр.). Относительно совершения таинства одним пресвитером Сѵмеон Солунский учит: "священнику одному не следует совершать елеосвящение, если есть возможность собраться нескольким прссвитерам, ибо сказано: «да нризовет пресвитеры церковныя» (Гак 5, и), а пе одного пресвитера". Совершение елеосвящения седмью священниками есть общее правило, а совершение одним священником-исключения, дозволяемый ради нужды, и, конечно, эти исключения не должны быть возводимы в закон; поэтому священникам и мирянам следует совокупными усилиями заботиться и друг другу способствовать, чтобы, во всех возможных случаях, елеосвящение совершалось седмью священниками или, по крайней мере, тремя (см. подр. О тайне св. елея, прот. М. Архангельского, 38-48 стр.; сн. Крат. изл. канон, права, А. Шатуны, 146 стр.; Ц. Вед. 1897, 12). ) Священник, один совершающий таинство, должен совершать его от лица сед ми иереев, а потому должен читать 7 Апостолов, 7 Ввангелий, 7 особых молитв с седмиричным помазанием болящего (Ц. В. 1891, 49); вообще седмиричность всего вышеуказанного положена чинопоследованифм елеосвящения независимо от числа иереев, участвующих в совершении сего таинства (Д. Вед. 1904, 36).-Действенность таинства объясняется в данном случае законностью его совершения; ибо единоличпость совершителя св. Церковью допускается в случае крайней необходимости, и один тогда совершает все то и так, что и как положено для седмисвященства; поэтому действенность помазание и всего таинства не сокращается в своей благодатной силе и пребывает все-целою и полною (см. подр. О тайне св. елея, прот. М. Архангельского, 155 стр.; сн. ниже. 1 примеч. на 1280 стр.).-Священник может один без псаломщика и диакона, в случае крайней необходимости, отправить чин елеосвящения над болящим (Ц. В. 1897, 21). 2) Совершениф самим священником над собою елеосвящения не может быть допускаемо потому, что целительная сила этого таинства приписывается ап. Иаковом (5, 14-15) пе одному елею, но преимущественно молитве священнослужителей: «да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне» (см. Догмат. Богосл. Вьтсоко-преосв. Макария); но как же сам священник может и призывать себя, и молиться о себе вместо других, и помазывать себя елеем, когда все это возлагается на других? Кроме того, Церковь требует, чтобы как совершители таинств, так и приемлющие их совершали и принимали не иначе, как по Богопреданночу чину (Прав. Испов., отв. на вопр. 100); совершителями же таинства елеосвящения Аиостол прямо называет пресвитеров: «да призовет пресвитеры церковный». Яспо, что если бы священник дерзнул совершить елеосвящение сам над собою, то этим отступил бы от Богоучрежденного чина и таким образом не совершил бы самого таинства, так как "тогда только таинство и будет таинством, и будет благодатна действовать на человека, когда будет совершено согласно с его установлением, по воле Господней" (Догмат. Богосл. Высокопреосв. Макария). 8) Некоторые относительно совершения в данном случае таинства покаяния рассуждают так: "исповеди действительно подобает предшествовать принятию таипства елеосвящения; но эта необходимость не безусловная, а просто-необходимость нравственная, в смысле приготовления к принятиго сокраментального акта, потому что последний также имеет в своей конечной цели и очищение от греховъ" (см. подр. Тайная исповедь, А. Алмазова, 2 т., 423-425 стр.; сн. Догм. Богосл. Высокопреосв. Макария, 473 стр.). 4) При одновремонном совершфнии елеосвящения и причащения, сперва совершается «Последование о исповедании», потом — «Последование св. елея» с обрядом испрошения прощения больным, и, наконец, — «Чин како причастили больнаго», с опущением исповеди, как и замечено в этом последнем чине: «аще будет больный прежде сего исповедался (а он исноввдался ирод елеосвящением), то (иерей) абие (прямо после МОЛИТВ) причащает его св. Таинъ» (0 тайне св. елея, прот. М. Архангельского, 230 стр.). — В некоторых изданиях Бол. Требника после молебного пения есть такое указание: «аще убо есть вечер, бывает отпуст; аще ли есть заутрие, приготовляется столец для лампады и служба продолжается». Этим указывается на древний порядок чинопоследо-вания таинства елеосвящения, по которому молебное пение совершалось вечером, а освящение елея и помазание им больного — в утреннее время на другой день. Такому порядку можно следовать и в настоящее время. Может елеосвящение быть соединено с обыдфнным богослужением и таким образом: болящий может принять молитвеппое участие в совершении вечерни и утрени, после утрени исповедаться и удостоиться св. помазания, а за литургией причаститься св. Таин (там же, 179-180, 227-230 стр.; сн. Приб. к твор. св. отц., 1888 г. 42 ч., 119-122 стр., а также ниже, 3 прим. на 1280 стр.).- Как известно, Больной, принимающей таинство, должен быть приготовлен к принятию его исповедию 8) и затем, по совершении уже едеосвящения, он обыкновенно причащается св. Таинъ4); в случае же слишком явной