в современной нам практике вовсе не принято разделять на две части соверпгение елеосвящения, и все чинопоеледование оного таинства, обыкновенно, совершается одновременно. ) В случае смертной опасности для больного, исповедь и следующее за нею причащение совершаются по «Чину, како причастили больнаго»; после же этого совершается елеосвящение, смотря по состоянию больного (0 тайне св. елея, прот. М. Архангельского, 230 — 231 стр.).-Иные больные отказываются от принятия таинства елеосвящения, что может вависеть от разных причин: от слабости или отсутствия внутренних убеждений в догматах в&ры и таинства, от равных предрассудков (сн. ниже, 1280 стр.), а иногда и от безотчетных прихотей воли больного. Родные и близкие больного, а главным образом-священник, обязаны в таких случаях доказать больному тщету его предрассудков, упорядочить его душу, изъяснить обязательность, смысл и истинное значение таинства, показать его спасительные плоды и всячески убеждать к принятию таинства, обращаясь с молитвою к Богу о вразумлении немощного (0 тайне св. елея, прот. М. Архангельского, 104 стр.).- Кроме исцеления и облегчения болезней, таинству елеосвящфния усвоена благодать Божия исцелять душевные недуги, поднимать, возвышать и укреплять духовную деятельность и мощь человека, подавленного телесным изнеможением. По принятии таинства, недужный, если не получает выздоровления или облегчения, то приобретает душевный мир, спокойствие совести, твердость и мужество духа, легче переносить свою болезнь, победоносно борется против искушений, отрадное смотрит на будущее, всецело предается воле Божией. Известно, что грехи, особенно грехи тяжкие, оставляюсь в душе иногда слишком резкие следы, сильно ослабляют нравственную анергиго духа, невольно припоминаются больному во всем безобразии своем со всеми дурными своими последствиями, смущают совесть, наводят страх, и тем увеличивают и без того мучительную тяжесть состояния человека, когда смерть расторгаешь союз души его с телом, — увеличивают еще тяжесть указанного состояния больного представлением о новом, дотоле неизвестном ему мире, о страшном суде Судии нелице-приятного. Состояние, при сильно равстроенном здоровья, при беспомощности сторонней, -ужасное, и здесь один момент до отчаяния и вечной погибели. Для этих то тяжких минут беспредельная любовь Божия уготовала человеку свою благодать успокоения в таппстве елсосвящения. То просветление и укрепление духа, которое, при разлучении души с телом, получается чрез таинство елеосвящения, есть величайший, несравненный ни с чем дар, и всеконечнр-дар сверхъестественной благодати Божией; ибо ни сам недужный не в силах бывает создать в себе такое просветление и мощь души, ни усилия и способы человеческие не могут сообщить ему такого воодушевления. Во всех этих проявлениях таинство, как духовное врачество, не устраняет действия сил и законов природы, но поддерживает и оказывает им благодатную помощь в той мере, в какой это, по смотрениго Божито, полезно для спасения болящего. Вообще в состоянии нашего телесного расслабления, благодать таинства елеосвящения подает все нужное для нашего духа (см. подр. там же, 104, 246-247 стр.; Догмат. Богосл. Иреосв. Иустина, 2 ч., 427-428 стр.). 2) В древпия времена больные, могущие несколько вставать с одра и ходить, помощию других приводимы или привозимы были к церкви, дабы в священном месте приобрести отраду для страждущей души и возвратить здравие телу посредством некоего чудесного действия, сообщаеиого сил таинством. Почему они сами иногда оставались на несколько дней в церковном притворе и провождали там дни и ночи, ожидая благодатной помощи от помазания сим священным елеем. Стмеон Солунский (в гл. 285) пишет: "латиняне говорят, что пе должно преподавать сего таинства болящим, но только умирающим, — для того, чтобы кто-либо, получив в нем оставление грехов, по выздоровлении своем, опять не согрешил. О безумие"!"Они умствуют вопреки и Спасителю, и апостолям Его", "Опи говорят, что должно преподавать его пе для того, чтобы больные исцелялись, а для того, чтобы они остались неизлечимыми и умирали" (Нов. Скриж.). Таинства елеосвящения должны быть удостаиваемы страждущие болезнями, считающимися неизлечимыми и излечимыми; только пет оснований прибегать к таинству при тех легких телесных заболеванилх, которые каждому в жизни приходится испытывать много раз в различных органах и формах и относительно которых известно, что они проходят сами собою или от употребления простых естественных средств врачевания (сн. 1 Тим. 5, 2з) и продолжаются недолго (см. подр. О тайне св. елея, прот. М. Архангельского, 71-73, 78-80 стр.). Что же касается таких болезней, которые, хотя и не относятся к тяжким, по бывают продолжительны и упорны, то относительно пользования в подобного рода болезнях таинством елеосвящепия митр. Филарет в одном из своих писем (к архим. Иоанникию, наместнику Чудова мон.) писал следующее: "обыкновенно ныне употребляется" таинство елеосвящения "в тяжких болезнях и в приметной близости к смерти; но сего ограничения нет в Христовом и Апостольском учении; а мне кажется, для тонкой болезни особенно прилично врачество, от духа и молитвы приемлтощее свою силу; и сие говорю не без известности смертной опасности, больной должец быть, прежде совершения над ним елеопомазания, причащен св. Таин, но, конечно, не иначе как после испо-веди1) (Прав. Лсповед., 118 вопр.; Кн. о должн., 127 §; Требн. П. Могилы). Таинства елеосвящения удостаиваются больные2). Над здоровым же