имянин ), в той мысли, что умфрший жив и бфзсмфртфн по духу И некогда совершенно обновится, когда Господь воздвигнет самое тело его2) (подр. см. Рук. д. с. п. 1865, 20). совершение заупокойной литургии и панихиды по почившем во всех церквах Империи (см. Ц. Вед. 1909, 3, офиц. ч.). ) Могилевским Архипастырем, Преосвящ. Стефаном, в 1904 г. было установлено ежегодное во всех церквах Могилевской епархии в дфпь св. великомуч. Георгия, 26 поябр., поминовение архиеп. Георгия Конисского, в виду громадного значения в истории западнорусской церкви вообще и в истории Церкви Могилевской в частности этого доблестного архипастыря, великого борца за св. православную веру в Велорусском крае, истинного и апостольского труженика, благодетеля всего занадно-русского края (см. Ц. Вед. 1904, 51-52). ) Так как поминовение усопшего в церкви составляет одну из церковных треб, за которые доброхотный приношения прихожан, согл. §§ 1 и 2 ВЫСОЧАЙШЕ утвержденных 24 марта 1873 г. правил о местных средствах содержания приходского духовенства, подлежат общему разделу между членами причта, то вознаграждение за означенное поминовение должно итти в братскую кружку и делимо наравне с прочими доходами на основании § 14 тех-же правил и циркул. указа Св. Сѵнода от 4-го мар. 1885 г., 3 & (Ц. Вед. 1898, 17, 41; см. также 1903, 45; Ц. В. 1904, 15). — В тех случаях, когда в завещании назначена какая-либо денежная выдача в пользу церкви или монастыря "на поминовение", без ясного и определенного указания о передаче денег на тот или другой предмет, то проценты с назначенного капитала должны быть делимы на две равный части, из коих одна идет в пользу церкви или монастыря, а другая в пользу причта, в вознаграждение за труд поминовения, самый же канитал во всяком случае должен оставаться неприкосновенным (Опред. Св. Сѵн. 6-15 сент. 1900 г.; см. Ц. Вед. 1900, 40, офиц. ч.).-За поминовение умерших, особенно же за сорокоусты, священникам запрещено домогаться большой платы, но ведено довольствоваться тем, что дадугь (Дух. Регл., Приб. о пресв., диак. и причетн., 21 п.; Ук. 17 февр. 1765 г.; см. также выше, 950 стр.).-По мнению спер. Вестника, применительно к вышеприведенному определению Св. Сѵнода 6-16 сент. 1900 г., из уплачиваемых причту за сорокоуст денег следует часть отделять в пользу церкви в возмещение её расходов на вино, масло, свечи и просфоры (если за это заказывающими сорокоуст не платилось особо церковному старосте), хотя общего распоряжения по духовному ведомству по этому поводу не было (Ц. В. 1903, 19).-Св. Сѵнодом воспрещено настоятелям и настоятельницам монастырей рассылать печатные воззвания с указанием таксы за поминовение усопших, так как эти способы приобретения монастырских доходов являются предосудительными и подрывающими уважение благочестивых христиан к св. обителям (см. Ц. Вед. 1894, 3, офиц. ч.). •) Начало употребления диптихов при богослужении возводят ко временам Апостолов. В ИУ в. они являются уже во всеобщем употреблении в Церкви. Наименование "диптихъ" принадлежит до-христианской древности и, по своей этимологии (δ£ς-два раза и πτύσσω - складываю), обозначает вообще все предметы, которые складываются на двое. Частное это наименование прилагалось к складням, приготовлявшимся, на подобие записных книжек, из слоновой кости, дерева и металлов. Иногда эти складни состояли Из трех дощечек, сложенных вместе, и назывались триптихами, из пяти-пентап-тихи, а если более полиптихами. Внутренние стороны их предназначались для записей, а наружный украшались рельефными изображениями. Доски для письма обыкновенно были вощаные и на них писали или изображали заостренным стилем (Очерки памяти, пра-восл. иконографии, Η. Покровского, 94-95 стр.). Церковь христианская стала употреблять диптихи при богослужении, сохранив за ними прежнее название и заменив изображения, которыми украшались светские диптихи, священными изображениями. В древности были распространены следующие виды диптихов: 1) диптихи крещальные, 2) диптихи живых, 3) диптихи святых или мартирология и 4) диптихи умерших. В диптихи умерших каждой церкви вписывались имена прежде всего местных епископов, сохранивших правила веры и нравственности неприкосновенными, потом имена епископов иноепар-хиальных, отличавшихся святостью жизни, далее имена священников, и, наконец, имена светских лиц всякого звания, состояния и пола. Поминовение по диптихам при совершен ни евхаристии Церковь всегда считала особенною честью, почему лишала её исключением из диптихов, как скоро обнаруживались грехи и заблуждения, бывшие прежде неизвестными (см. подр. Рук. д. с. п. 1894, 7). Отрадно сознавать, что то уважение и даже благоговение, какими пользовались помянники у древних христиан, унаследовано и нашим простым людом. В самом деле, — загляните в любую хату крестьянина, обратите ваше внимание первым долгом на передний угол в избе, в котором всегда помещается божница, и на этой то божнице вы непременно найдете поминание, содержащее имена усопших и живых родителей и родственников (Уфим. Е. В. 1888, 2). То же самое, конечно, должно бы быть и в жилище каждого православного христианина. Служа Для записи имен усопших (как и для имен живых) в настоящее время употребляются так называемые помянники, в древности называвшифся диптихами3). Различаются помянники церковные и частные. Первые хранятся въ